UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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dificultad se añade la amplísima variedad de significados y
connotaciones de todo tipo que el término spiritus posee: la aceptación y
generalización del modelo aristotélico, materia frente a forma,
desencadenó una tendencia a ver como ejemplo dé dicho modelo la
relación entre cuerpo y espíritu, que de tal manera dejaría de
entenderse como una sustancia (ni siquiera la sustancia más sutil de las
que componían el cuerpo, idea establecida hasta entonces).
II lenguaje teológico tendía a absorber el vocabulario de la filosofía
natural hasta el punto de vaciarlo de su contenido, médico en este
caso37. Este proceso hubiera supuesto la completa desvirtuación del
modelo fisiológico vigente, lo cual no era aceptable, y por este motivo se
busca imbricar ambos sistemas. En el siglo XII este problema lleva a
distintos autores, entre los que destaca Hugo de San Víctor38, a
replantearse la esencia del espíritu dentro de un modelo de universo
jerarquizado, desde las sustancias más simples a las más sublimes, desde
el conocimiento de lo individual al conocimiento de los más elevados
coñceptos39. Los estudiosos pretenden determinar simultáneamente
cómo se relacionan cuerpo, espíritu y alma y cómo la materia pasiva
cobra vida a través de los poderes orgánicos de un principio vital
independiente, problema en cuya solucióri desempeñó un papel clave la
idea de spirirus. Hugo de San Víctor aborda este problema:
In keeping with the analogres between Jacob's ladder of the soul, and the
ladder of Nature, Hugh vie^vs material substances as progressively more
spiritual, that is, progressively more active, efficacious, and capable of
transforming more passive forms of matter. Air and fire approach closely the
3'James J. Bono, "Medical spirits..", pp. 100-101.
38Hugo de San Víctor, D^e unione corporis et spiritus, Patrologia Latina 177, col.
285-294. .
39J^es J. Bono, "Medical spirits..", p. 103 y ss.
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