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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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^ 284<br />

^ rodos condenar, ca por los sueños paresçen algunas vezes señales del Ciempo a<br />

^ venir e^de las cosas que son en diferençia....83<br />

^<br />

Como se puede apreciar por ambos textos las ideas básicas se<br />

mantienen: el sueño originado en el hombre puede proceder de lo que<br />

^ ha percibido o de sus afecciones físicas o psicológicas. El demonio se<br />

introduce en los sueños únicamente para confundir y engañar, sin<br />

^ matizaciones. Si el sueño es verdadero sólo procede de Dios. Recogen el<br />

^<br />

abanico de posibilidades sin ninguna característica o regla con que<br />

discriminarlos, con la misma pauta de conducta repetida por los<br />

^<br />

diferentes autores: "no deue creer a sueños ny los debe tan poco todos<br />

ĉondenar". LQuién puede entonces distinguirlos?<br />

^<br />

^ V.7 Cualidades de soñadores y profetas<br />

^<br />

^ San Gregorio confía en la cualidad innata de los santos para<br />

reconocer los sueños verdaderos, con lo que soslaya el problema esencial<br />

^ de distinguir los unos de los otros; recibir una revelación en sueños<br />

^<br />

requiere también haber recibido la cualidad natural para identificarlos.<br />

Sancci auCem uiri inier inlusiones atque reuelaCiones ipsas uisionum uoces<br />

^ auc imagines quodam inrimo sapore discernunc, ur sciant uel quid a bono spiricu<br />

percipiant, uel quid ab inlusione patianCur^.<br />

^<br />

^<br />

^<br />

^<br />

83Bartholomaeus Anglicus, Propiedades de las cosas, (Tolosa, Enrique Meyer, 1494)<br />

libro VI, capítulo XXVII.<br />

84Gregorio, Dialogues, p. 174-176. [Los sanros varones disCinguen las mismas voces<br />

o imágenes de las visiones con cierro ínrimo conocimienro entre las ilusiones y<br />

revelaciones, para saber si algo se percibe por un espíritu bueno o algo se sufre<br />

por ilusión.]

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