UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

^
1
^
^
1
^
^ ^
^
^
^
^
^
^
^
^
^
^
^
En la Con.fesiones aparecen los sueños de Santa Mónica, no los del
autor u-otros personajes, y da por sentado que se tratan de una
revelación. San Agustín, convertido para cuando escribe sus Confesiones,
no duda de la naturaleza sobrenatural de 1os sueños de su madre. Todos
tienen lugar en momentos de gran turbación en los que Mónica sirve de
mediadora con Dios.
Dans le grand evenement de sa vie, sa conversión, les réves jouent un róle
essentiel. D'abord parce que sa prédicitiori (nous sommes dans une atmosphére
pagano/chrétienne qui admeC ]e réve prophétique et, sans faire preuve
d'orgueil, saint Augustin peut placer sa vie dans une atmosphére de rapports
personnels privilégiés avec Dieu) est faite á travers un réve de sa mére44.
Y, sin embargo, la vez hay en San Agustín un importante
componente de desconfianza hacia las experiencias oníricas, para la que
Le Goff apunta como origen la obra de Cicerón en un primer momento,
que le lleva a preguntarse sobre el origen del^ fenómeno y sobre la
cuestión clave de la posibilidad de distinguir los sueños verdaderos de
los falsos. Con los años San Agustín va desconfiando cada vez más de
este tipo de experiencias:
Mais plus tard, ayant vérifié la "fausseté" d'une vision qu'avait eue de lui un
de ses disciples, i1 óta toute créance á ce réve. Far Ia suite, quand il eut á
s'occuper des croyances concernant les revenants dans De cura pro mortuis
,^erenda (412), il exprima sa défiance á 1'égard des réves oú apparaissaient des
morts et qui lui semblaient.liés au culte des morts45.
44Jacques Le Goff, "Le christianisme et les réves", en L`Imaginaire médiéval, p.
296.
^$Jacques Le Goff, "Le christianisme et les réves", p. 300.
259