UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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Que le pareçíe que quatro uides uerdes salían debaxv su cama y echaban de sí
siete ramos; y en medio de estos ramos estaua una siertpe que por la boca echaua
venino y peçoña, y mataua al que en la cama estaua. EI Yi^fante, muy espantadv,
despertó y llamó a sus maestros, y contóles todo lo que habia ensoñado.^ Y los
sabios luegv ocurrieron a la ynterpretaçión y declaraçión del sueño al curso de
las estrellas: y hallaron que las quatro uides son quatro elementos, conuiene a
saber tierra, agua, aire e fuego: y la sierpe es la madrastra y los siete ramos son
siete días siguientes en Ios quales, si el Ynfante hablase, serié muertoi l0,
Los sabios, que tienen que asumir la función de intérpretes, recurren
a una segunda ciencia, o una segunda forma de adivinación, la astrología,
para desvelar el contenido del sueño, lo cual hace pensar en los lunarios
que atribuían determinado significado a los sueños dependiendo de la
fase de la luna en la fecha en que tuvo lugar. La relación entre sueños y
astrología no es en absoluto infrecuente. En esta versión figura otra
revelación tenida por la madrastra del infante, cuyo significado sólo
alcanza momentos antes de ser conducida a la hoguera por sus perversas
maquinaciones: había soñado que una serpiente salía de su boca (su
mentira), que siete aves trataban de matarla (los sabios), con la ayuda
de un águila (el príncipe), y "arrebaraban a la slerpe y a mí con ella, y en
un fuego ardiente nos echauan"i i i.
El componente onírico se manifiesta de una segunda forma en los
relatos de Sendebar: inventar un sueño que justifique la conducta de un
personaje ante los demás aparece coino motivo folclórico en el cuento
Elephantinus, cuando una mujer se encuentra en una situación
compi-ometida de índole se^:ual. Tras sei- seducida o violada por unos
ladrones, éstos como escarnio dejan una figura de elefante en su cesta,
il0^antor, EI libro de Sindibad, pp. G1^2.
i i ihantor, E1 libro de Sindibad, p. 113.
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