UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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La segunda ^risión onírica del Rey (Daniel4) incide en una idea que
ya había aparecido en textos anteriores: la preeminencia de la
inspiración divina sobre los conocimientos de los sabios, materializad.a
en la persona del elegido de Dios. Se aplica a Nabucodonosor la leyenda
apócrifa de Narbonide (íiltimo rey de Babilonia, famoso por sus sueños),
que desarrolla el tema del rey loco; la ^isión permite introducir
elementos simbólicos e insistir en el poder de Dios sobre el destino de
los monarcaslol. En este caso el simbolismo de los elementos, su
trascendencia religiosa, resulta universal: elementos como la escalera o
el gran árbol revisten un valor mítico que encuentra en los sueños un
espacio simbólico especialmente adecuado para sobrevivirlo2. La
asimilación entre sueño y visión profética es una de las características
de los textos apocalipticos, progresiva integración que aparecía en el
episodio de Jacob y se manif'iesta en el texto de Daniel.
El sueño del soldado medianita (Jueces 7, 13) recuerda al de José
en que no hay referencia a una práctica específica de interpretación de
sueños. No hay una presentación destacada de la figura del intérprete: ni
los hermanos de José ni el soldado medianita han recibido una especial
clarividencia por parte de Dios; muy al contrario, representan a los que
han sido relegados por Dios, dejados de lado, los sometidos. La
comprensión llega de una manera súbita y evidente. Los elementos
simbólicos en el sueño del medianita resultan bastante simples (un pan
que desbarata el campamento de los enemigos del pueblo de Israel)103.
101DicCionnaire de la Bib1e, co1.1505.
^o2Como puede apreciarse en el sueño de Jacob.
103una interpretación etimológica en el Dictionnaire de la Bib1e, col. 1503.
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