UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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de un proceso de individualización, del que el encuentro con familiares,
la completa particularización del mensajero, es el último paso.
II ángel con sus palabras produce un doble efecto: por una parte
anticipa el feliz desarrollo de la aventura del héroe, sumido en la
tribulación del destierro, y marca así la inflexión de lá historia; por otra
parte, si bien no desencadena, sí alienta la acción, ya que trae una orden
directa: "cabalgad", instrucción que sin duda era también el deseo del
receptor, impaciente por conocer el avance de la aventura.
A diferencia de otros casos, el dormir del protagonista se describe
como "dulce", cuando frecuentemente la visión viene precedida de un
dormir inquieto, acorde con las tribulaciones de quien lo sufre. Y
tampoco hay referencia a la mañana, tiempo especialmente propicio
para estos acontecimientos, sino que se trata de la primera hora de la
noche, apenas acabada la cena, situación en el que los tratadistas
coinciden no va a producirse un sueño con algún valor, al encontrarse el
cuerpo sumergido en el proceso abotargante de la digestión, con la
masiva subida de vapores al cerebro que conllevaría.
Lá sorpresa, el estupor del héroe, característico de los sueños
verdaderos, se manifiesta en el persignarse de Ruy Díaz 18. La idea
subyacente es que un contacto con la divinidad nunca puede dejar
impasible a quien la recibe; poi- esta razón, tratadistas y escritores
inciden en la idea de que un sueño verdadero se reconoce de forma
intuitiva por la honda impresión que produce al que lo presencia; por
encima de otras reglas más o menos fiables, el espanto o el "derecho
pavor" se repiten como elemento clave.
18Como dice Barrientos en el TraCado del dormir, p. 58: "En el sueño verdadero el
que sueña queda muy pensoso e espantado del tal sueño, de lo qual non acaesçe
cosa en el sueño mintroso".
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