UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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^ Gregorio Magno dispone una clasificación de los sueños en seis
^ categorias; al aceptar su clasificación, se asume la posibilidad de que
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algunos sueños contengan revelación divina, aunque sea difícil de
reconocer o distinguir. Establece una gradación, de ŝdé lo físiĉo hacia lo
^ espiritual, con especial énfasis en las categorías intermedias; así
distingue sueños: de un vientre lleno o vacío, de una ilusión, de una
^ reflexión y de una ilusión, de una revelación, de una revelación y una
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reflexión.
Sex modis tangunc animam imagines somniorum. Aliquando namque somnia
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vencris pleniCudine uel inanicare, aliquando uero inlusione, aliquando
cogicarione simul ec inlusione, aliquando reuelaCione, aliquando auCem
^ cogicarione simul er reuelacione generancutb8.
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Las tres primeras categorias representan sueños falsos, mientras
que las dos últimas equivaldrian a las tradicionales de somn^um, sueño
que requiere de interpretación, y oraculurn, revelación directa. Las dos
primeras categorías se corresponden con un origen físico o psíquico y
por lo tanto natural; sin embargo, el sueño originado en la ilusión no
carece de un componente moral esencial:
Somnia etenim nisi plerumque ab occulco hoste per inlusionem fierenC,
nequaquam hoc uir sapiens indicarei, dicens: "Mu1COS enim errare fecerunt
somnia, e[ exciderunC speranres in illis"...69
A1 apoyarse en tal cita, no critica la creencia en sueños por su
intrascendencia sino más bien por su capacidad para ser instrumentos
del "enemigo". Pero, por otra parte, el hecho de que el sueño sea enviado
por el diablo no implica necesariamente que sea falso. Como repiten los
6SGregorio, Dialoques, p. 172.
^^Gregorio, Dialogues, p. 172-174. [Si Ios sueños en efecCo no se produjeran por
ilusión por el oculco enemigo, de ningún modo el sabio afirmaría, diciendo: "Los
sueños hacen errar a muchos y^ desrruyen a los que confían en ellos".]