UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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posibilidad de que los astros influyan en el soñador, de la misma manera
que San Gregorio no lo incluía; San Alberto en su estudio sí lo analizará y
excusará a Gregorio Magno por no hacerlo, por no ser causa inmediata al
soñador73.
Por último, la mencionada descripción de trece puntos de las
formas en las que el hombre percibe las imágenes enviadas por las
inteligencias superiores puede, en sus siete categorías iniciales, asumirse
como una tipología de sueños conteniendo información verdadera (o
incluirla en la tipología anterior, como subdivisión del tipo sobrenatural,
de sueños enviados por Dios a través de los ángeles). Como se ha
mencionado, se asemeja a las tradicionales clasificaciones de sueños y
como tal la interpretará Barrientos.
En la misma línea, Vicente de Beauvais hace la síntesis más
completa del modelo:
Fiunt autem revelationes duobus modis scilicet secundum veram
intelligentiam divinae voluntatis & secundum permixtionem phantasmatum.
Primo modo non est somnium sed prophetia. Secundo modo est relevatio non
signantis rem futuram simpliciter, sed secundum condicionem aliarum
causarum naturalem vel voluntatiam. Quae scilicet causae non sunt necessatiae,
non enim necessarium est, quod signatum est futurum esse, hoc tamen
intelligendum est, quod somnium semper sit in proprietatibus phantasmatum,
quia sine phantasmatibus non est aliquod somnium. Dicimus ergo philosophis
consentiendo, quod somnia non eveniunt de necessitate, sive sinC causae sive
signa sive incursus futurorum accidentalis7`I.
73Kruger, Dreaming in the Middle Ages, pp. 112-113.
74Vicente de Beauvais, Speculum naturale, t. I, col. 1873-1874. [Se producen las
revelacivnes en dos maneras, es decir, mediante verdadera inteligencia de la
voluntad divina y mediante mezcla de fantasmas. En el primer modo no es sueño
sino profecr'a. EI segundo modo es una revelación que no indica simplemente
algo de1 futuro sino mediante la condición de otras causas naturales o
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