UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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çielos, juzgando los Cemporales anCes de que vengan; eC de aquésCa non es duda.
La otra ^es de elecçiones; eC aquesra es más soCil e mala de aver. EC sobre aquésCa
es opinión si la podemos usar sin pecado o non. EC por aquesCa parCe son
conoçidos los nasçimienros de los omnes e Ios morfios epidimios, guérras e
muerres de los reyes, e oCras muchas cosas, segúnC la sçiencia lo espone, lo cual
repruevan algunos doctores de sancCa Iglesiai90,
Hasta qué punto pueden conocerse los acontecimientos futuros,
como cuestión previa, ya desencadenaba una serie de problemas sobre
los que las autoridades hubieron de reflexionar en primer término. Sólo
era aceptable que el movimiento de las estrellas y otros cuerpos
anunciaran los hechos por venir en el caso de que ellos mismos los
produjeran de forma natural, volviendo a un planteamiento de
causalidad que se ajustaba al gusto aristotélico191. A partir de esta idea
surge la cuestión de sobre qué aspectos tienen los astros ascendencia,
qué procesos terrenales desencadenan.
Para delimitar estos dos ámbitos, lo dependiente y lo
independiente respecto al movimiento de los cielos, en su núcleo más
conflictivo, la conducta humana, se acude a la tradicional dicotomía
cuerpo-alma (y su proyección como materia-forma)192:
Açerca de lo cual devedes noCar que dizen aquí los astrólogos que eI omne es
considerado en una de dos maneras: lo primero, cuanco al cuerpo; lo segundo,
cuanCo al alma.
Si es considerado cuanto al cuerpo, en esra manera dizen que sus
cosrumbres, naçer, cresçer e morir e Codas las orras cosas de narura son regidas
e governadas con Codos los movimienCOS deI omne por los doze signos e siece
19oTratado de asCrología...p.417-18.
191Sobre la causalidad en Santo Tomás, I.itt, Les corps céles£es, pp.214-217.
192Se mencionó al tratar el concepto de alma.
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