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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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batallas con los árabes y en la que el santo aparece identificable a paY-tir<br />

de las mismas cruces y vestiduras blancas.<br />

En el Libro de A^exandre23, dentro del espacio dedicado a la materia<br />

de Troya figura el relato del sueño de Hécuba que pertenece al<br />

característico tipo de sueño de la mujer embarazada, en forma de una<br />

visión breve y simbólica:<br />

Ecuba la reína fue de Paris preñada;<br />

soñó un fuer[e sueño, anre que fues livrada:<br />

que ixié de su cuerpo una Ilama irada;<br />

. quemaba Coda Troya, tornáva la en nada.[st.348]24<br />

II sueño de Hécuba pertenece a una larga tradición literaria que se<br />

remonta a Cicerón (De div. I, 21), Virgilio (Eneida, VII 319-320) y Ovidio<br />

(Her: XVII 237-238), y que registra algunas variantes respecto a la<br />

versión aquí reflejada. Los elementos en juego en este fragmento<br />

aparecen frecuentemente en los episodios oníricos: a menudo se señala<br />

un punto de origen para el objeto central -la llama procede de la propia<br />

Hécuba-. II símbolo esencial es el fuego, muy común en estas visiones y<br />

la ciudad, por sí misma y como materialización de una nación.<br />

II espantado despertar que sigue al sueño aparece justificado por su<br />

contenido y no sólo por el hecho de haber recibido una visión verdadera:<br />

Hécuba lo vive como una pesadilla (en el sentido actual, no en el que los<br />

tratadistas le concedían como particular categoria de sueño). El<br />

intérprete del sueño es el cónyuge (como sucede en varios episodios<br />

similares) y éste, en tanto que rey, dispone de una posición privilegiada<br />

23Goldberg, "The Dream Report", p. 27; J. Acebrón, "De las visiones medievales", p.<br />

253.<br />

24Libro de Alexandre, ed. Jesús Cañas, Madrid, Cátedra, 1988, p. 207.<br />

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