UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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,Pero cuando se trata de Juan II, no vamos a encontrar un apetito
desordenado por saber, sino lo propio de su alta persona:
Se muestra bien tu virtuosa condiçión e real deseo en querer saber lo que a
[odo rey e prínçipe percenesçe saber, ca, non lo sabiendo, non podrr`as por ry
juzgar e dererminar en los rales casos de arre mágica quando anre Cu Alteza
fuesen denunçiados92.
Por una parte elogia el deseo de conocimiento del Rey como propio
de su condición (no el conocimiento sino el deseo de conocer), y pondera
por tanto sus cualidades naturales, su alto entedimiento y deseo. Asume
el real desconocimiento con toda naturalidad, con la contraposición:
sabiduria (sabio perfecto) y alto entendimiento (rey), mientras incide en
la función de éste como legislador, justificando el deseo de conocimiento
en tanto que éste es práctico (incluso necesario) y no especulativo.
...Porque quando alguni astrólogo fablare a ru Señorla algunas cosas
advenideras, sepas si es posible de se saber porque algunas cosas dizen ellos que
los ángeles en quanro ángeles non las pueden saber`^-^.
Aunque Barrientos se ciñe con bastante fidelidad a un reducido
grupo de textos escolásticos, el destinatario de su obra dista mucho de
aquél al que lo destinan sus fuentes: parte de obras escritos por clérigos
y filósofos para sus afines y los extracta y depura para un lectoi- no
intelectual (desde luego no en la linea en que el obispo lo entiende).
Barrientos se basa en dos autores de manera clara: Alberto Magno
para los aspectos científ'icos (es decir, de su visión de Aristóteles y los
comentaristas que San Alberto recoge) y Toinás de Aquino para la
doctrina. A partir de ambos compone el texto en el que sin duda figuran
otras fuentes, pero casi siempre según la pauta de utilización de los
^2Tracrado de la divinança, p. 136.
93Tratado del dormir, p. ^.
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