UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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por qual muchas vegadas ovo a Dios rogado. [St.190] 152
Sólo la tercera visión de Oria carece actualmente de dicha referencia,
ya que la pérdida de un folio ha producido una laguna en el poema (así
lo señala Isabel Uríals3). La particularidad de las .fechas y su
significación ha permitido a algún investigador presentar una teoría
completa en torno al significado de los fenómenos oníricosis4: se trata
sin duda de un dato relevante a la hora de valorar un acontecimiento de
este tipo, que figura por ejemplo, si bien a un nivel muy básico, en el
sueño dominical de doña Sancha, madre de los infantes de Lara.
En el primer sueño de Amuña aparece otro de los tópicos más
difundidos en torno a este fenómeno, la muerte anunciada por un
pariente cercano difunto:
Vido a don García, qui fuera su marido,
padre era de Oria, bien anCe fue transido;
en[endió bien que era por la fija venido,
a que era sin dubda eI su curso complido. [st.168] iss
Esta idea responde más a una creencia popular que al ámbito
estrictamente cristiano156, pero se articula perfectamente en el tono de
la manifestación sobrenatural. Sal^o este elemento, puede concluirse que
los sueños descritos en la Vlda de Sanra Oria se construyen sobre la
tradición religiosa y que a ésta se ha de acudir en su análisis.
152Gonzalo de Berceo, Poema de SanCa Oria, p. 547.
153Gonzalo de Berceo, Poema de Sanca Oria, p. 532.
154James F. Burke, "The Four Comings of Christ in Gonzalo de Berceo's Vida de
Sanca Oria", Specul um, 48 (1973), pp. 293-312.
155Gonzalo de Berceo, Poema de Sanra Oria, p. 541.
156^écdota muy similar aparece en los sueños del Cid, Primera Crónica General,
vid. supra.
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