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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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12)12, aglutinan comentarios relativos a la esencia del sueño, sobre todo<br />

entre los^ neoplatónicos. Homero ubica más allá del océano un espacio<br />

para el "país de los sueños", frase que también aparece traducida como .<br />

"gente de los sueños"; al margen de cómo se interprete, acentúa la<br />

autonomía de las figuras de los sueños que visitán a los hombres,<br />

quienes pueden verlos cuando duermen. Porfirio identifica el<br />

mencionado espacio como la Vía Láctea; como Pitágoras, pretende ubicar<br />

allí las almas en su existencia original, separadas de los cuerpos (en los<br />

que aún no han entrado), en éstas reconoce a la "gente de los sueños" 13.<br />

II situar Virgilio las puertas de los sueños en el Hades responde a<br />

una visión muy difundida respecto a la naturaleza de los sueños en el<br />

mundo clásico, que ilustra a la vez el posible significado de la frase<br />

homérica: los sueños son "sombras" o"fantasmas" que se localizan en el<br />

infierno, con lo que se identifica el país de los muertos con el país de los<br />

sueños (Hypnos y Tánatos, como personif'icaciones, se encontraban ya<br />

íntimamente relacionados). Así se explica también la vinculación entre<br />

los sueños y los muertos que regresan a hablar a los suyos 14.<br />

12Homero, Odisea, trad. José Manuel Pabón. Madrid, Gredos, 1986 ( la Reim.).<br />

13Cox Miller, Dreams in Late Anriquicy, p. 7, citando a Proclus, In Rem Publicam,<br />

2.131.8-14.<br />

14Sobre este aspecto en Virgilio vid. Cox Miller, Dreams in LaCe An[iquiCy, pp. 24-<br />

26.<br />

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