UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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así que desperió dando voces de manera, que codos fueron maravillados cuanros
con é1 esraban^.
Posteriormente buscará en su madre explicación del sueño, por ser
ella mujer sabia y entendida en el estudio de las estrellas; pero, en tanto
que él acaba de recibir durmiendo el sueño revelador, su madre ha ŝido
transformada por una visión acaecida mientras estudiaba el cielo. A
partir de la iluminación recibida de índole cristiana, ella realiza una
larga y detallada interpretación que su hijo, fiel a su fe musulmana,
rechaza con furia:
"Siempre lo oí decir e agora veo que es verdad, que la mujer, despues que
envejece, pierde el seso e dice palabras e muy sin razon; e por ende, non la debe
hombre creer de ninguna cosa que diga; e madre, así me parece que me acaesce
a mí con vos, ca sois muy vieja e decis palabras locas e sin seso, ca de una parre
denoscades a Mahoma...'^1
Sirve por tanto como ejemplo de desprecio directo a una
interpretación verdadera (que, si no con tanta violencia, sí aparece en
otras ocasiones), a la vez que muestra la necesidad de la inspiración
divina del intérprete, que sólo puede de esta forma desempeñar
plenamente esta función, originariamente pagana. La clarividencia de la
madre llega a reconocer no sólo el sentido de lo soñado sino a señalar
con nombre y apellidos su trasunto en la realidad. Los símbolos del león
y el grifo, como reyes entre las bestias más o menos mitológicas,
resultan menos peculiares que la identificación de los moros con
camellos o los pastores con mastines ovejeros, -una identificación casi
metonímic^, o la equivalencia entre el escudo y el caudillo de Corvalán.
F1 codigo onírico para ambas partes se nutre de elementos repetidos en
80La Gran Conquis[a, p. 224.
s1^ Gran Conquis[a,p.225.
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