UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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irunortal. En la tradición agustiniana la distinción entre los poderes del
alma era meramente verbal y sus diferentes nombres sólo designaban a
aquélla en sus distintas funciones. Avicena y Averroes aceptan una ^
distinción entre el alma y sus poderes. Él propugna una visión del alma
como un todo compuesto, para la que los poderes son una serie de
cualidades, y entre una y otros era conveniente mostrar una
diferenciación. Crea una explicación sólida de cómo las facultades son
distintas del alma y entre sí, y a la vez tienen la misma esencia y
sustancia.
El alma estaría dividida en diversos poderes separados aunque
interdependientes, y organizados de forma jerárquica. Con su Summa de
homineó3 ofrece la primera descripción coherente y completa de los
poderes o facultades del alma, que divide en cuatro grupos principales
(vegetativas, sensitivas, motivas e intelectuales) correspondientes con
tres tipos de alma (vegetativa, sensitiva o animal e intelectual o
hUiriana) 64.
Santo Tomás, que orienta su interés más hacia la teología y
metafísica, se hace eco de buena parte de los postulados de su maestro
aunque no acepta la idea del alma como una sustancia separada (que
Alberto Magno había tomado de sus fuentes árabes)^s.
63Summa de homine, q. V-VI.
64Summa de homin^ facultades vegetativas q. VII-XVIII, sensitivas q. XIX-LII,
intelectuales q. LIII-LXV.
65Katharine Park, "Albert's Influence on Late Medieval Psychology", p. S 10.
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