UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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preocupación médica y entra completamente en la reflexión filosófica y
teológica:
Esa multiplicidad de almas en el planteamiento aristotélico sugería
cuestiones .resueltas de distintas formas por Yó ŝ comeñtaristas
medievales: algunos admitían que se trataba de tres sustancias
independientes, de las cuales la vegetativa se recibiría a través de la
generación, la sensitiva estaría sujeta a los astros y la racional creada
directamente por I7ios. Pero tales substancias no constituirían sino una
única alma. En el hombre, la vegetativa y sensitiva sólo servirían como
preparación para la racional. Otra posible interpretación vería una
sustancia de la que las tres almas son sus diversas facultadesó1.
Alberto Magno identifica el alma como lo que diferencia los seres
vivientes de los no vivientes y lo que justifica las funciones de los
primerosó2: se trata de un principio inmaterial que se relaciona
íntimamente con el cuerpo, y de sus órganos depende para desempeñar
dichas funciones. II alma para este dominico constituye una sustancia
espiritual separable, que sólo se diferencia de los ángeles por estar
unida al cuerpo, y que se une a la materia incidentalmente por las
funciones inferiores de nutrición y sensación. A1 ser independiente de la
inateria no debería tomarse por la forma de aquélla, sino por su motor o
perfección: en este punto de vista, depende grandemente del
componente neoplatónico que Avicena incluía en su visión de
Aristóteles. La doble vertiente del modelo permite a Alberto Magno a su
vez incorporar la postura agustiniana de un ahna independiente e
G1D. Odon Lottin, Psychologie eC morale aux Xlte et XIfIe siécles, Gembloux, J.
Duculot, 1942, t. I, p. 511.
G2Katharine Park, "Albert's Influence on Late Medieval Psychology", en James A.
Weisheipl^, OP.(ed.) Albertus Magnus and the Sciences. Commemorative Essays.
Toronto, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1980, pp. SO1-507.
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