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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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VIII Conclusión<br />

420<br />

El Tratado del dormir refleja fielmente (casi traduce y resume) el<br />

tratamiento escolástico de los sueños, a su vez desarrollo último de las<br />

bases médicas, filosóficas y teológicas reelaboradas y depuradas durante<br />

siglos.<br />

Simultáneamente incluye una contestación implícita a la creencia<br />

en sueños tal como se manifiesta no sólo en las supersticiones sino<br />

también en la literatura. Lope de Barrientos no hace apenas referencia<br />

concreta a las tradiciones no científicas sobre el sueño, pero<br />

indudablemente las tiene presentes ("muchas d'ellas acaesçieron en<br />

tiempo de los gentiles e non son convenientes a la religión christiana").<br />

Se traslucen sobre todo en un punto muy concreto: cuando pretende<br />

ofrecer unas paútas para reconocer el "sueño verdadero". Ésta misma<br />

pretensión le aleja de las normas en los tratados cristianos científicos (su<br />

fuente principal) y le acerca a culturas que, como se ha visto en la<br />

clásica, judía o árabe, sí disponían de textos de reconocido prestigio a<br />

este respecto y consideraban la onirocrítica una forma de conocimiento<br />

aceptable. Por otra parte, en esas pautas que el obispo selecciona<br />

reconocemos los tópicos más difundidos, que están presentes en los<br />

ejemplos literarios recopilados, mientras que, de dichas reglas, sólo<br />

alguna figura en Aristóteles y en Alberto Magno.<br />

Salvo aquellos casos justificados por un origen común (como la<br />

Biblia) o por una contaminación (como el caso mencionado), del estudio<br />

de las distintas proyecciones del tema se deduce que la literatura<br />

(reflejo de una situación cultural) y la tratadística (de un estado de

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