UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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luáxima llegará a ser la de una Iglesia Satánica)24, a interpretarlos como
supersticiones o incluso alucinaciones propias de la ignorancia (lo más
cercano al famoso Canon ^piscopl^s). Ambos postulados respecto a la
adivinación conviven y se mezclan. ^ ^
En los sucesivos textos sinodales se manifiesta una evolución en la
enunciación de estos temas: en el sínodo de Ávila de 1481 se señala el
pecado de "adevinamiento o llamar los diablos" entre los casos
reservados al obispo2ó, mientras que en las Ordenanças de 1549 figuran
como casos reservados al Obispo "el sortílego, encantador o
nigromántico" y, posiblemente relacionado con este aspecto, el que "usa
mal del sacramento del baptismo, de la Eucharistía o de otra cosa
sagrada", sin mención a la adivinación que, para entonces, ya había
cedido su puesto a la magia activa27.
Barrientos vive en el mismo momento en que se estaba
desari-ollando en Europa el proceso ideológico que condujo a la
elaboración de la idea de la brujeria organizada como una "antirreligión"
cristiana2S. Aunque la visión que de la magia inantenía la Iglesia nunca
hubiera prescindido del demonio como detonante, predominaba la
concepción de que los asuntos mágicos eran, esencialmente, mentira.
Ante todo se entendía como una forma en que el mal engañaba a los
hombres ignorantes con imágenes irreales.
2`tEn el capítulo sobre las supersticiones se ofrecía la bibliografía sobre la idea de
la brujería organizada.
25Canon Episcopi aparece en Burcardo de Worms, Ivo de Chartres, y recogido en el
Decretum.
2óSynodicon, vol 6, p. 213.
2^Synodicon, vol 6, p. 227.
23Vid. bibliografía sobre la idea de la brujería organizada en el capítulo sobre las
supersticiones.
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