UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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clara consciencia de las repercusiones que van a tener las alteraciones
fisiológicas.
Se concede gran peso a la trascendencia moral de lo soñado: el
sentido profético cobra, a nivel personal, la forma de una advertencia o
una promesa: con esta idea juega la denominación "sueño bueno/sueño
malo" 114. Los calificados como "malos" ofrecen una doble faceta: en sí
mismos suponen una desgracia, una pesadilla, que Dios no envía a los
justos; sin embargo, en cuanto que conducen al arrepentimiento, ayudan
al hombre. Los "sueños buenos" premian al justo pero, dado el agrado
que la visión produce, no es necesario que se cumplan, con lo que parece
que poseen un valor efectivo menor.
Parte importante del texto se dedica a las maneras de conjurar los
sueños de carácter negativo; frente al resto de culturas, la judía concede
un valor esencial, de hecho mágico, a la interpretación del sueño: la
versión ofrecida está por encima de un criterio de corrección o
incorrecciónlls. Ésta es una de las muchas interpretaciones que se ha
dado a la frase: "el sueño sigue la boca" 116. La idea de que el significado
de un sueño no está cerrado implica también que su contenido pueda
modificarse y que tenga un valor admonitorio, conveniente para corregir
la conducta del soñador.
II significado, según el planteamiento talmúdico, no se contiene
íntegramente en el sueño, sino que lo sigue. Ken Frieden117 señala los
íntimos intereses que implica la interpretación:
114BerajvC 55b.
115Como ejemplifica la historia del intérprete en BerajvC SGa.
116BerajoC 55b.
117Ken Frieden, "Talmudic Dream Interpretation, Freudian Ambivalence,
Deconstruction", en Caron Scheier Rupprecht ed., The Dream and rhe Texi.
Fssays on Lirerature and Language, Albany, New York, State University of New
York Press, 1993, pp. 1^3-111.
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