UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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Blecua en su edición de Amadís de Gaula, profecías y sueños cumplen
dentro de la acción una función similar, con una diferencia estructural:
"A su vez, mientras las profecías necesltan un personaje ajeno a los
propios intervinientes y con saberes especiales para el anuncio del
futuro, en los sueños son los propios personajes quienes percrben unas
imágenes cuyo signiñcado desconocen"194. Los sueños constituyen un
cómodo recurso del lenguaje y elementos alegóricos, proyectados hacia
pasado, presente o futuro, que se introduce con mayor facilidad y
verosimilitud que sus equivalentes: la profecía y la visión.
. II sueño de Fernán González o el de Constantino en la Primera
Crónica General sirven como muestra se los denominados por Harriet
Goldberg19s sueños dobles, que se componen de dos experiencias
complementarias, bien oníricas ambas, bien combinando un sueño con
una visión. Tras un primer sueño, el despertar va acompañado de un
firme ruego a Dios para que aclare lo visto, a pesar de que
frecuentemente la iconografía sea extremadamente simple y su
explicación obvia. La intención divina, no sólo emisora del mensaje, sino
como glosadora privilegiada del mismo, ofrece una segunda visión, en la
que el vehículo es la palabra directa y contundente, sin equívoco posible.
No es de extrañar ya que, al no entender el mensaje precedente, algunos
soñadores muestran una espectacular falta de percepción. La primera
visión tiene un carácter ante todo informativo y a menudo icónico,
frente a la segunda, verbal e imperativa. La segunda visión no se limita
a aclarar los contenidos simbólicos sino que procede, basándose en lo
194Amadís de Gaula, vol. I, P. 132.
19 ^Art. ci t. p. 2 6.