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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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nuesCro poder. Díxoles un diablo que se llama encobus quél avía poder de<br />

engendrar fijo. Como nuestro Señor entendió su maliçia consentioles de lo fazer<br />

pero non para lo que ellos cuydaron. Fue yo luego engendrado de aquel encobus ^<br />

en esia mi madre. E dióme Dios por aquel diablo a saber Codas las cosas pasadas<br />

como los diablos lo saben" 115,<br />

La relación del "encobus" con el ámbito onírico no juega ningún<br />

papel eri esta narracióniió. Este relato incluye otros sueños, como aquel<br />

sueño divino enviado por una divinidad pagana:<br />

E apareçió Diana a Bruro endormiendo e díxole: "Bruro, no Ce trabaxes de yr a<br />

poblar a Troya j...] que se acaben los Cus días en grande honra en aquella<br />

Cierra." E Bruro desperró de aquel sueño e Ilamó al obispo IIeno e a Codos los ocros<br />

de su compañía. Conroles aquella visión que la deesa Diana la dixera con la qual<br />

fueron mucho alegresii7,<br />

O el del rey Arturo (el sueño de la serpiente venenosa),<br />

interpretado por Merlin i i s.<br />

VII. S Tratados<br />

II sueño que encabeza el Tratado de la lepra de Enrique de Villenai 19<br />

sirve como mínima escusa para la carta en la cual Alfonso de Cuenca<br />

pide información a Villena sobre el tema de la lepra:<br />

115Lope García de Salazar, Bienandanzas y forCunas, RAH 9í 2100, f. 184r. Existe una<br />

edición paleográfica de este volúmen: Lope C.arcía de Salazar, Las Bienandanzas<br />

e ForCunas. Códice del siglo .iV, ed. Angel Rodríguez Herrero, Bilbao, Gráficas<br />

Ellacuría, 19G7, 4 vols (cito directamente por el ms.}.<br />

116^ Tostado, en Las çinco figuraCas paradoxas, dedica el cap. 36 al origen de<br />

Merlín.<br />

117Lope García de Salazar, Bienandanzas y forCunas, f. 182r.<br />

118Lope García de Salazar, Bienandanzas y forrunas, f. 186v.<br />

119Goldberg, "The Dream Report", p. 2G.<br />

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