UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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alma nutricional o concupiscible (con características vegetativas) en el
hígadóss;
Para Avicena, como para Aristóteles, el alma es igual a la formasó, .
comprende todas sus especies y signiñca simultáneamente el intelectos^.
A la vez que forma de una sustancia viviente, también es en sí misma
sustancia, una sola entidad incorpórea con distintos poderes. El poder
vegetativo (vis vegetabilis), primera perfección de un cuerpo natural,
posee órganos con los que se reproduce, crece y se alimenta, y contiene a
su vez tres poderes: nuir^itiva, augmentativa y genera^ivaS8. Bajo virtus
animalis se recogen los poderes del alma sensitiva, primera perfección
de un cuerpo natural que posee órganos por los que aprehende objetos
particulares y se mueve a voluntad; ésta a su vez se divide en motiva y
apprehendensS9. Mientras que la virtus apprehendens corresponde a los
sentidos interiores y exterioresó0, la motiva se refiere a los poderes que
tiene el alma sensitiva de dirigir y controlar el movimiento, con dos
ramas principales: la de ordenar el movimiento, appetit^va, bien para
salvarse o huir de algo dañino (irascibilis), bien para obtener algo
placentero o beneficioso (concupiscibilis); y la de efectuar el movi^miento,
que se infunde a los nervios y músculos. En la posición más alta se
encuentran los poderes del alma humana, como primera perfección de
un cuerpo natural que posee órganos tales que le permiten realizar
acciones por la elección de deliberación, de descubrir mediante reflexión
y de aprehender universales. Esta última categoría desborda la
5$Galeno, De HippocraCis , lib. VI, cap. III.
sóAunque prefiere referirse a"perfección", (ya que esto es en relación a la
totalidad del ser).
S^Harvey, The fnward WiCS, pp. 22 y ss.
58Esto es, la capacidad de alimentarse, crecer y reproducirse.
59Es decir, poderes motrices y facultades cognitivas.
óoVid. a continuación, en el apartado dedicado a los sentidos interiores.
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