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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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cualquiera de sus formas. Este contacto con el plano superior puede<br />

figurar de manera muy concisa, como ocurre en la Vida de San ATllán de<br />

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1a Cogolla:<br />

Durmió quanto Dios quiso suenno dulfç]e e[emprado ^ ^<br />

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mienCre yacié dormiendo fue de Dios aspirado;<br />

quando abrió los ojos desperCó maestrado,<br />

por parrirse de1 mundo oblidó el ganado. [st. 11] 141<br />

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Las experiencias recogidas en la Vida de Santa 4ria142, y en menor<br />

medida el sueño que figura en la Vida de Santo Domingo de Srlos143, no<br />

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responden en el nivel literario al modelo de los sueños analizados hasta<br />

aquí sino a las visiones, cuyo objetivo es alcanzar un conocimiento<br />

^ superior que se manifiesta de forma alegórica; el sueño funciona como<br />

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mera excusa, como marco del elemento principal que es la visión en sí,<br />

que podría aparecer de la misma forma si no mediara el dormir del<br />

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personaje. Mientras en la Vida de Santo I?orlvngo de S^ilos la visión está<br />

engarzada en el relato general de los acontecimientos de la vida del<br />

^ santo, en la Vida de Santa 4rla claramente la obra no es más que el<br />

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t<br />

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relato sucesivo de las visiones de la santa y su madre, y la narración<br />

biográfica se limita a introducirlas y situarlas.<br />

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141Gonzalo de Berceo, Vida de San Nfill^nn de la Cogolla, ed. Brian Dutton, en Obra<br />

compleca, Madrid, Espasa-Calpe, 1992, p. 129.<br />

142Goldberg, "The Dream Report", pp. 21, 26; J. Palley, The Ambiguous Mirror, p.<br />

S5.<br />

143Goldberg, "The Dream Report", p. 26; J. Joset "Sueños y visiones medievales...",<br />

p. 54.<br />

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