UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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^ adormeciosse, e fuel dicho en suennos que primero casarie con la reyna Dido, e
^ despúeŝ irie a aquel logar o el codiciaua. E pues que desper£o, semeiol que esra
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uision fuera de Dios, e plogol mucho, e guisosse luego por ir a ueella32.
Como señaló Jacques Joset en su artículo33, el texto alfonsí indica
^ expresamente la procedencia divina del mensaje, justificando la fe que
en esta conñrmación deposita el héroe ("esta visión fuera de Dios" )
^ frente a la fuente de este pasaje, el texto de Historla Romanorum de
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Rodrigo Jiménez de Rada, donde el acontecimiento aparece meramente
descrito como "Et dum dormlret, audivit in somnis... "34,
^ Constantino presencia dos sueños relacionados y separados por un
plazo de siete días35: el primero, como ocurre en los denominados
^ "sueños dobles" es predominantemente simbólico, incluyendo cierta
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acción en la que el propio Constantino y su madre se ven implicados3ó.
San Silvestre presenta a Constantino a una mujer muerta, vieja y fea a la
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que puede resucitar con su oración, así hace y ella se convierte en una
inujer muy hermosa por la que Constantino siente un amor casto que le
^ lleva a cubrirla con su manto y su corona. Santa Elena, madre de
Constantino, le anuncia entonces que la mujer nunca morirá y le
^ pertenecerá hasta el fin del mundo. Constantino, al despertar, pide una
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interpretación a todos sus amigos y parientes, pero, al no quedar
conforme con ninguna, opta por pedir, casi exigir, mediante oración y
^ ayuno, una segunda revelación que explique la primera. San Silvestre de
nuevo tomará la palabra en el segundo sueño y, tras una brevísima
^ explicación, la mujer es la ciudad de Bizancio-, dará precisas
t
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32Primera Crónica General, vol. 1, cap. 57, p. 38.
33Vid. Jacques Joset, "Sueños y visiones medievales...", p.58
34Cfr. J. Joset "Sueños y visiones medievales...", p. 58
35Goldberg, "The Dream Report", pp. 24, 2G-2 ^.
3óPrlmera Crónica General, vol. I, cap. 325, p. 195.