UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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tradiciones animalisticas. Una nómina algo más amplia circula por los
numerosos sueños de La Gran Conqi.xisra de ITltramar: en tres ocasiones,
poderosos y temibles ejércitos se materializan como enormes grupos de
leones y osos, cuyos rasgos definidores se reducen á ŝu fuerzá y fiereza.
A éstos se unen dos animales mitológicos, grifo y dragón, cuya función es
la de dar un paso más en la escala de bestias voladoras, pero, aparte de
su gran poder, ningún otro elemento que la tradición pudiera
proporcionar se pone en juego. En otros casos las asociaciones, como ya
se señaló, son meramente metonímicas: los árabes aparecen
representados como camellos y los pastores como mastines ovejeros.
Como símbolos de destruccióri o muerte se repiten la sangre, el fuego
y el alquitrán. Los espacios recuerdan aquellos en los que de hecho ha
ocurrido u ocurrirá la acción (montes inhóspitos) o sustituyen a las
personas de cuyo señorío dependen (ciudades o castillos). No reviste
ninguna dif'icultad (o interés) ver en corona y cetro significantes de la
realeza.
Del imaginario onírico hasta aquí descrito se derivan como
características más extendidas la simplicidad de esos símbolos114 y la
violencia de las escenas.
Como epílogo a este apartado conviene mencionar la peculiar
figut-a del íncubo, incorporada a la extendida historia de Merlín:
Díxoles Merlín: "Buenas genres, sabed que sañudos fueron los diablos quando
nuesrro Señor quebranró los ynfiernos y sacó dellos jaj Adán e a Eva e a los oiros
que les plogó. Dixeron: Fagamos omne morcal porque cobremos por él ianias
almas como perdimos por aquel Ihesu ChrisCo que vino en carne e nos lo [omó de
114^ lo que a su interpretación directa se refiere. El sentido de las equivalencias
establecidas ha merecido diversos estudios, como ejemplo puede verse lo
apuntado por Paloma Díaz-Mas en la p. 221 de su edición del Romancero respecto
al valor de las aves cetreras en el Romance de doña Alda.
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