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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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El dominico adopta igualmente esta postura, la de desviar el<br />

problema de la identificación de los sueños verdaderos hacia la cuestión<br />

de las dotes naturales de los elegidos para recibir profecíasss. En su<br />

exposición, San Alberto arranca con el tema de la profecía, anteponiendo<br />

el análisis de la intervención sobrenatural al problema de la adi^^inación.<br />

Como Gregorio Magno, incide en la importancia de tener la habilidad de<br />

distinguir los sueños verdaderos de los falsos, lo que exige una doble<br />

cualidad para ser merecedor de un mensaje divino a la vez que capaz de<br />

traducirlo. Por otra parte, tal presupuesto obviaría la preocupación y<br />

dificultad en las que se cae al intentar ofrecer unas pautas con las que<br />

distinguir los sueños verdaderos de los falsos, al suponer que quien<br />

puede recibirlos está también en condiciones de reconocerlos.<br />

Los más aptos para recibir un mensaje de estas características lo<br />

son en función de tres disposiciones naturales esenciales: la primera, los<br />

que cuentan con un intelecto despejado y superior, ya que siendo el<br />

máximo órgano de la inteligencia humana, que recibe la impronta de las<br />

influencias celestes, necesita de la luz del intelecto para comprenderlos.<br />

Éstos son los sabios8ó.<br />

En otros hombres, es su fantasía e imaginación lo que les hace<br />

especialmente favorecidos, porque son muy capaces para la composición<br />

y manejo de imágenes ciertas y metafóricas; pero, a la vez, éstos corren<br />

el riesgo, si no cuentan con una gran inteligencia, de confundir los<br />

sofismas con la verdadera sabiduría87.<br />

En el tercer grupo se reunen ambas habilidades, que les convierten<br />

en los más propicios a todo tipo de revelación: "Et 1111 sunt de habilitate<br />

S^De somno, lib. III, t. I, cap. \^.<br />

S6^e somno, lib. III, t. I, p. 183.<br />

S7.De somno, lib. III, t. I, p. 183.<br />

2ó Ĵ

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