UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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I' por esta razón los médicos cuando curen de algún enfermo le preguntan si
ha dormido y qué es lo que ha soñado, por sacar de allí qué humor reina en él; y
por ende, saber de qué manera lo ha de curar^l.
A continuación, añade la motivación extrínseca de las
inodificaciones corporales, pero no hace en absoluto refel-encia a los
objetos celestes, como hará Barrientos siguiendo a Santo Tomá.só2, sino al
aire circundante que por sus cambios altera la calidad de los humores.
Como "causa moral" identifica lo que en el esquema de Tomás de
Aquino se denomina "causa de parte de dentro" de los sueños: los
pensamientos tenidos durante el día o el movimiento en las potencias
mentales^^. En el esqueina macrobiano y su descendenciaó4, este tipo de
motivación tenía un espacio fijo, reservado entre las causas naturales. Lo
sorprendente es que Ciruelo, por una parte, denomine a ésta causa
"moral" y no "natural", y por otra, que incluya una nota social (zimplica
esto que tal tipo de sueños no puedan ser tenidos por los caballeros o el
pueblo sin instrucción?):
La causa moral de los sueños ha lugar en los hombre de negocios o de letras
que por la mucha atención que de día ponen en las cosas que se ocupan, la
fantasía del hombre está muy puesta en pensar de aquellas cosasó5,
En cuanto a la causa teologal, Pedro Ciruelo se atiene a lo dicho por
las demás fuentes, y por tanto resulta muy similar a Barrientos:
La causa tevlogal o sobrenatural es cuando los sueños vienen por revelación
de Dios o de algún ángel bueno o malo. j...] Y de la misma manera habla en
6lpedro Ciruelo, Reprobación, p. 75
62Vid. el capítulo dedicado a este aspecto: "Influencia de los astros en los procesos
corporales" .
^^Vid. el capítulo dedicado a las clasificaciones medievales de sueños.
G4Vid. la sección dedicada a la tradición clásica respecto al sueño.
ó5pedro Ciruelo, Reprobación, p. 76.
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