UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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propios rasgos para convertirse en un tipo de autoridad anónima a la
que atribuir todo lo concerniente a la interpretación de sueñosis3.
El nombre de Ibn Sirin resurge en la época que sigue a la
traducción arabe del libro de Artemidoro184. Así, algunos onirománticos
árabés consigueron hacer pasar las ideas extranjeras concernientes a la
oniromancia como interpretaciones valiosas e incluso consagradas por la
tradición musulmana. Aunque no nos ha llegado ninguna obra auténtica
suya, le son atribuídas compilaciones de sueños en árabe, turco y persa.
Se le atribuye el Monrankhab al-Kalám ñ Tafsir al Ahlám185, en él Ibn
Sirin es a menudo citado en tercera persona y otros son citados a veces
como autores de ciertas partes (sobre todo Abou Sa'id al Wa'iz). Contiene
historias concernientes a los califas al-Mahd3 (que reinó despues del año
775 ) y Haroun ar-Rachid (nacido en 763 ). En un manuscrito de la obra
que se encuentra en la Biblioteca Nacional de París (Or. 2749} se incluye
en el prólogo mención expresa de que tal obra ha sido compilada a partir
de las célebres obras de oniromancia, sobre todo de Al-Kirmáni, Al-
Qirawáni, Ibn Qotaiba, Dinawari y Abou Sa'id al Wa'iz.
Montankhab al-Kalá.m ñ Tafslr al AhIám ("la palabra elegida en la
interpretación de los sueños" )186, contiene una introducción, prólogo y
59 capítulos. En una primera clasificación divide los sueños en
verdaderos, que provienen de Dios, y falsos, que provienen del Diablo
(se prestan a una explicación finalista; en realidad todos provienen de
Dios, el Diablo es sólo un medio). Los sueños falsos se subdividen en diez
iS3A. Abdel Daim, L'oniromancie arabe d'aprPS Ibn Sirin, p. 56.
184Fahd, "Les procédés oniromantiques", p. 314.
185Fahd, "Les procédés oniromantiques", p. 355.
186Sobre este libro vid A. Abdel Daim, L'oniromancie arabe d'aprés Ibn Siñn.
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