UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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misma forma de pereza afligirá al hombre cuando ha caído en el pecado
y debería buscar la manera de reconciliarse con Dios, y se extiende a la
cobardía a la hora de emprender buenas obras. La negligencia afecta a
las necesidades espirituales, se convierte en el rechazo a recibir
recriminación. También se manifiesta como una tristeza que puede
derivar hacia un tedio vital e incluso hacia la desesperación. Los
penitericiales recogen también el problema del exceso de celo, un
sacrificio religioso que en determinados casos conducen al creyente a la
enfermedad y a la mencionada negligencia que tan gravemente pone en
peligro su alma.
En el D^fecercint, Antonino de Florencia aborda el pecado de la
acedia ("De la acedia, cuarto pecado capital", capítulo 88) y la aborda
como horror a obrar bien, sobre todo en acciones religiosas a las que
estaría obligado, incluyendo la idea de que esa tristeza ( tristeza
profunda que lleva a lamentarse de haber nacido) es pecado mortal si
goza del consentimiento de la razón. A este pecado le siguen unos
capítulos relativos a las malas conductas a él asociadas: la pereza, la
"mente vagabunda", la negligencia en general y la negligencia en
comunión y en confesión.
En la historiada ejemplificación de los distintos pecados que figura
en el Dialogus miraculorumó2 queda proporcionalmente algo de la razón
original de la acedia. La visión de este pecado como una desesperación
respecto a Dios, que en última instancia conduce al suicidio, convive (y
pierde terreno) frente a la idea de la pereza en su sentido literal. Es
difícil comprender cómo Caesarius de Heisterbach engloba bajo un
mismo epígrafe conceptos tan diferentes (y muestra que para él no se
62Caesarius de Heisterbach, Dialogus miraculorum, "Disrincrio quarra de
ren ra ri on e".
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