UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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supersticiones paganas) presente entre los tratadistas204. Los personajes
en algunas obras discutirán si un sueño contiene o no una visión (si es
significativo, si debe o no creerse en él) pero el término "sueño", en sí
mismo, no arrastra una connotación negativa ni mucho menos
diabólica2os,
Sin embargo, las tramas literarias indefectiblemente desmontan
cualquier desconfianza. A esto hay que unir que sólo en unos pocos
episodios se maneja "sueño/visión" en oposición (en expresiones en que
se realza lo sobrenatural frente a lo cotidiano), pero no como elementos
de un mismo sistema implícito, como sí podrían serlo las distintas
categorías macrobianas. Tampoco hay base para la afirmación de Harriet
Golberg:
The consistent choice of terminology serves to reveal to the audience the
kind of dream experience the author chooses to present. Thus dream reports
were begun in such a way that [hey reflected contemporary insighc into the
nature of dreaming, an insight shared by the medieval author and his
readership2oó,
204No estoy de acuerdo con las consecuencias a las que llega Julián Acebrón Ruiz,
a partir del magnífico material recogido en su artículo" 'LDormides o velades?'
La vigilia del alma en los sueños milagrosos", (art. cit.) y que posteriormente
aplica en "'No entendades que es sueño, mas vissyón çierta' De las visiones
medievales a la revitalización de los sueños en las historias fingidas"(art. cit.).
Partiendo, por una parte, de la aplicación de los conceptos dormir/ despertar al
alma y a la llamada divina, y, por otra, de la crítica de los excesos en el dormir (a
menudo vinculados a otros excesos, como comida o sexo) llega a la conclusión de
que "dormir" en general y en cualquier contexto va a tener una connotación
negativa y que, por extensión, soñar es un espacio poco conveniente para la
visión. En esta línea, segúñ él, la Biblia ("La vigilia del alma", pp. 308) y la
literatura hagiográfica ("La vigilia del alma", pp. 310-311): "favorece la visión
en detrimento del sueño" ("La vigilia del alma", p. 310), cuando la realidad es
que estos textos son extraordinarios vehículos de sueños (con muy poca cautela).
Sí coincido, sin embargo, en que los soñadores utilizan el término "visión" para
destacar su experiencia frente al cotidiano "sueño", pero entender que la
discriminación llega mucho más allá no puede decirse ni de la mayoría de los
tratadistas eclesiásticos.
205Contra lo que afirma J. Acebrón en "De las visiones", p. 225.
206Goldberg, "The dream report...", p. 24.
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