«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

Diritto, III 121
senso il nostro pensiero è, in una certa misura, anti-sociologico,
perché se si tratta di fare l’Universo per poterlo conoscere, esso
non è già lì come un dato. Allora, l’esistenza di questo Universo
non subisce obiezioni teoriche: la sua esistenza deriva
dall’esistenza degli atti che lo pongono. Esso viene costituito ogni
qualvolta un soggetto agisce secondo questa legge: In ogni
patologia, pertanto, c’è meno Universo.
All’Universo si applica la stessa formula che abbiamo applicato
alla vita sessuale: nulla la causa e nulla la proibisce. Questo è il
regime della libertà, con la frizzante questione: «Ma se nulla la
causa, che cosa mai mi porterebbe a farlo?» È l’unico imbarazzo
normale che possiamo avere.
L’esempio dell’invito a cena, o – più in generale – l’esempio
dell’appuntamento, è rilevante: ti ho proposto qualcosa che tu, con
la tua dichiarazione di volontà, hai accettato così che si è costituito
un rapporto di obbligazione diverso da quello che si crea allorché
io ti vendo o acquisto la tua casa. Da qui nasce l’alternativa «o per
amore, o per forza». Ma nell’appuntamento fra te e me, dove sta il
«per forza»? Lo individueremo.
2. In nessuna età della nostra vita abbiamo alcuna esigenza
fondamentale, neppure quella della soddisfazione.
Non esiste alcuna specie di sacca interna, di invaginazione dello
spirito che avrebbe nome di «esigenza fondamentale» e che
scopriremmo attraverso scavi interiori e ricerche psicologiche:
l’archetipo del bisogno…, la costituzione originaria… La sola
costituzione originaria è la soddisfacibilità per mezzo
dell’Universo, come condizione, e per mezzo di un altro, come
singolo.
La frase finisce con -ibilità: possibilità. Nascendo addiveniamo
alla possibilità della soddisfazione tramite i primi atti avvenenti
con qualcun altro. Il bisogno di essere soddisfatto è un evento, non
una pre-scrizione: né imperativo né testo-base dello spirito. Non
c’è alcuna esigenza fondamentale che non coincida con il principio
di non obiezione alla soddisfacibilità per mezzo d’altri. Abbiamo