«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

134
«Università». Ri-capitolare
attributi che già dall’inizio sono stati ricordati – degli uomini,
perché mira a risanare la malattia dell’antica frattura.
3. La teoria naturalistica dell’Eros aristofaneo
Cercherò di mostrare come, nel contesto culturale di Platone, il
Simposio sia leggibile come una versione di ciò che nella nostra
Scuola viene chiamato l’errore «sessualità»; nell’encomio di
Aristofane tale errore si trova inoltre combinato ad assunti e tesi
che trovano un corrispettivo in posizioni psicologiche e in indirizzi
dottrinari contemporanei, anche sofisticati, e con i quali le nostre
analisi si confrontano criticamente.
Intanto si può cominciare con l’osservare che la teoria sottesa
all’elogio a Eros di Aristofane è una teoria naturalistica, che tratta
cioè moti, movimenti, condotte dei corpi umani alla stregua dei
moti, delle alterazioni e dei processi di tutti gli altri oggetti, cose,
organismi naturali. Certo il lessico, la lingua e le immagini di cui
Aristofane si avvale appartengono al mito e il suo naturalismo
mitologico non è il naturalismo che può essere ispirato dalle
scienze fisico-matematiche contemporanee, ma l’operazione che
presiede al racconto mitologico di Aristofane è la stessa che
caratterizza il riduzionismo di tanta psicologia scientifica
contemporanea, che fa della psicologia un capitolo
dell’enciclopedia delle scienze della natura, respingendone lo
statuto giuridico-economico-morale. Secondo l’Aristofane
platonico, l’uomo, a titolo non diverso da tutti gli altri enti naturali,
ha una natura la cui identità è l’unità e l’interezza, che si attuano
nei prototipi primordiali umani, gli uomini sferici; unità e interezza
sono in qualche modo necessarie e inderogabili, possono sì essere
sospese, come riesce a Zeus che castiga l’arroganza dell’uomo, ma
non soppresse. Quando è per così dire infranta la necessità
costrittiva dell’antica natura, i singoli individui risultano dimidiati
e spinti da un determinismo irresistibile che si configura come
istintiva attrazione di una metà verso l’altra e come il loro istintivo