«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

232
«Università». Ri-capitolare
il bene. 290 Nell’ambizione il soggetto è critico per distinguere le
fonti del beneficio.
«L’obbedienza non è più una virtù», «L’ambizione non è mai
stata una virtù»: sono frequenti luoghi comuni. Ho colto il nesso
fra ambizione e obbedienza in un articolo di Giacomo B. Contri:
L’ambizione è l’etica della felicità (ma meglio: la morale è
l’ambizione della felicità), dell’abitare bene. L’obbedienza è la
decisione di non recedere dall’ambizione, cioè desiderio della
felicità. 291
L’obbedienza è quindi virtù politica e insieme virtù critica che
comporta il giudizio su chi seguire. Così come ne parliamo, è
anche obbedienza alla forma data, perché non si può fare che non
sia fatto ciò che è stato fatto: l’obbedienza alla legge del corpo
comporta la capacità di riconoscere il corpo, ovvero di ricevere il
bene e di concepire il bene come facoltà di riceverlo. Anche
secondo Tommaso i corpi hanno una potentia evidentialis, ossia
una forma che accade, un po’ come dire: «Prendere la realtà per il
verso giusto»; obbedienza all’ambito dato e all’altro dato.
L’ambizioso non si muove per automatismi e neanche per
oggettivismo, ma vive in funzione di una eccitazione, di una
chiamata, dell’iniziativa di un altro. Ha funzioni differenziate e
illimitate, non preordinate. La funzione è la possibilità di rapporto
del corpo con l’universo.
L’ambizioso è dentro una prospettiva illimitata e quindi vive la
dimensione reale dei propri desideri senza dettare all’altro ciò che
può o non può fare.
290
L’umiltà è come la piazza: l’humus, il terreno dove può incedere liberamente
questo corpo.
291
GIACOMO B. CONTRI, Ambizione e obbedienza, in «Il Sabato», 2 ottobre 1993; ora
in Sanvoltaire, Guaraldi, Rimini 1994, pp. 240-243.