«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

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198 «Università». Ri-capitolare Questi nuovi monaci compiono finalmente il prodigio di sganciare gli uomini dal principio del loro tornaconto, della loro competenza, della loro intelligenza, per renderli puri strumenti di un ordine razionale sia quanto al calcolo del loro salario sia quanto all’organizzazione dei loro movimenti e alla definizione dei loro reciproci ruoli e interazioni a opera del diritto. Ecco, finalmente, anche nella massa dei veri uomini virtuosi e ascetici, pronti a essere sfruttati senza riserve, che hanno come premio e salario della loro dedizione la salvezza e la virtù, proprio come li volevano Platone e Kant. Finalmente salvi, pura forza lavoro organizzata. Perché Weber chiama «formalmente pacifica» una cosa di questo genere? Si tratta infatti di una lotta: il capitalista tira sul prezzo con l’operaio, finché questo si adatti ad accettare il minimo necessario alla sopravvivenza. Ma non è veramente una lotta, perché il capitalista combatte contro il vizio dell’operaio che vorrebbe sempre di più per avere del godimento e per poter dire di agire in vista di un guadagno. Si tratta quindi sì di una lotta, ma in funzione salvifica, e dunque pacifica. È evidente che in un pensiero come questo non c’è realmente spazio per il diritto sia individuale sia statuale. Non è da poco affermare che Weber, un teorico dello Stato e della burocratizzazione dell’agire, formuli un pensiero in cui non c’è spazio per il diritto, neppure del diritto dello Stato, ma credo di non sbagliare, a partire dal fatto che viene escluso il diritto individuale. L’individuo infatti è ridotto a pura materia da plasmare: vuoi in fabbrica dall’organizzazione del lavoro che parcellizza i suoi movimenti, vuoi in quanto guadagna, vuoi nei suoi ruoli. Pura disponibilità a essere organizzato da una razionalità tecnico-scientifica-burocratica. E anche il diritto dello Stato, in fondo, non è realmente normativo, poiché, come per Platone, viene unicamente ad avere una funzione pedagogica in relazione a dei valori che lo precedono. Kelsen ha invece insegnato che, in senso giuridico, prima della norma non c’è niente. È la sua grande battaglia: la norma pone una relazione.
Guerra e Pace. Chi disprezza compera 199 Concludendo, mi sembra che Weber finisca coll’attribuire al diritto, non un significato normativo, ma pedagogico, così come finisce per riprodurre una concezione elitaria, in cui una minoranza di eletti sa qual è la virtù cui le masse devono tendere, assumendo la funzione di minorizzare quelle stesse masse. È lo stesso schema di pensiero che ritroviamo in Platone.
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