«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

L’errore «sessualità» nel Simposio di Platone 139
contemplazione; finché, giunta al culmine, non le rimane che
un’estatica visione del bello in sé, la cui eternità impone la fissità
dell’anima contemplante e in cui è avvenuta la sterilizzazione di
ogni passione, affetto ed emozione. Nel compimento del bene
dell’anima, che è la visione del bello in sé, sembra realizzarsi
l’integrale sloggiamento dell’amore da parte del vedere. 186
Paradossalmente, solo quando raggiunge il vero bello, l’anima,
come amore del bello, può essere una vera amante, ma quando è
una vera amante non le è più possibile amare. Ciò corrisponde a
quanto, sia pure in un altro contesto, Platone dice nell’ultima sua
grande opera, Le Leggi, dove, giocando sulla quasi omofonia dei
due termini ορος e ερος, afferma che il vero amante, vede
piuttosto che amare.
Mi pare bene chiudere con una frase di Freud posta in esergo a
un capitolo del volume di Gerasimos Santas, intitolato Platone e
Freud, e dedicato all’analisi comparativa delle due teorie
dell’amore, platonica e freudiana: «L’amore per la bellezza sembra
un perfetto esempio di pulsione inibita alla meta». 187
186 Con ciò mi riallaccio direttamente al recente commento di Maria Delia Contri al
testo di SERGEJ AVERINCEV, Atene e Gerusalemme (Donzelli Editore, Roma 1994).
187 GERASIMOS SANTAS, Platone e Freud, Il Mulino, Bologna 1988.