«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

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«Università». Ri-capitolare
dell’esposizione di Socrate, a partire dalla definizione di Eros
come tendenza al bene e al bello, sta nell’affermazione che Eros è
il motore di un processo ascensionale che conduce a quel bene che
è il compimento del bello in sé, non contaminato dai perturbamenti
che si trovano in quelle repliche del bello e della bellezza che sono
le singole cose belle.
Tuttavia proprio le singole cose belle sono i gradini di questo
tragitto. Tanto più una cosa è bella, cioè tanto più imita il bello in
sé e gli è prossima, tanto meno è ridondante rispetto al bello in sé,
tanto meno cioè è carica di determinazioni non pertinenti al bello
in sé. Esse sono gerarchizzate secondo una disposizione ordinata,
che va dalle cose la cui bellezza è un pallido riflesso del bello in
sé, fino a quel culmine che non è più una cosa, ma appunto la
bellezza in sé. Eros, in quanto desiderio amoroso del bello,
conduce dunque l’anima attraverso i livelli intermedi della
bellezza: dal godimento della bellezza dei corpi a quella della
stessa anima, a quella delle azioni belle degli uomini
(essenzialmente le istituzioni e le leggi), fino alla visione della
bellezza della scienza, superiore a tutte le precedenti e fino alla
contemplazione del bello in sé e al suo possesso compiuto.
Come fa notare Vincenzo Di Benedetto, un commentatore del
Simposio, 185 quanto più l’anima procede nell’ascensione guidata da
Eros, tanto più muta il lessico di Platone: vengono scemando
termini che indicano l’amore, il desiderio amoroso e i suoi affetti e
prendono il sopravvento sostantivi e verbi che indicano il
«vedere», il contemplare. Singolarmente, quanto più Eros sospinge
l’anima verso l’alto, tanto più Eros si impoverisce, tanto più scema
l’uso del termine Eros o dei termini linguisticamente affini e tanto
più si affievolisce lo slancio amoroso attivo dell’anima.
Procedendo nel percorso, di contemplazione in contemplazione,
l’anima viene sempre più de-erotizzata, attratta soltanto
dall’oggetto della pura contemplazione che si dà nella pura
1988.
185 Cfr.: PLATONE, Simposio, Introduzione di Vincenzo Di Benedetto, BUR, Milano