«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

L’errore «sessualità» nel Simposio di Platone 135
avvinghiarsi: l’antica natura arcaico-archetipica è la matrice
dell’istintività e la seminatrice degli istinti.
È interessante che Aristofane immagini la nascita degli uomini
storicamente esistenti, nel loro attuale stato, come il risultato di
una lesione: una versione mitologico-poetica del trauma della
nascita; ma essa è anche una antica versione della teoria dell’uomo
come essere mancante, segnato da una mancanza e fissato da una
mancanza, il cui primo sguardo è sguardo sulla mancanza. Si
ricordi che Zeus ordina ad Apollo di girare il volto degli uomini,
perché essi siano costretti a guardare la parte tagliata. Traspare
così la figura dell’uomo come malato di mancanza, variante della
nota e spesso ripetuta tesi tratta da un detto di Hegel: «L’uomo è
un animale malato» e ripresa per esempio in un grande romanzo
del Novecento, La montagna incantata di Thomas Mann, dal
personaggio dell’allievo gesuita Leo Naphta.
La nostra psicologia afferma che l’uomo è un essere in difetto,
ma ciò è in radicale opposizione alla tesi dell’uomo come
essenzialmente mancante, che riecheggia nell’Aristofane di
Platone: nella nostra asserzione l’uomo è in difetto sì, ma di istinto
e questo difettare apre lo spazio della competenza normativa del
pensiero elaborante leggi e dell’ordine giuridico-economico della
libertà. La teoria della mancanza, nell’edizione che stiamo
considerando, apre invece lo spazio dell’istintività e interdice
quello della competenza individuale. In questo regime, i sessi,
riposizionati da Zeus in modo da evitare gli esiti mortiferi
dell’istintività, non sono altro che dispositivi organici di
canalizzazione efficace ed efficiente della stessa istintività. Certo
Eros opera attraverso i sessi, anzi nel Simposio si parla di Eros solo
quando l’attrazione fra i corpi umani avviene per via dei sessi
(mentre prima che i sessi vengano resi funzionali da Zeus, Platone
usa altri termini come επιϑυµια, ποϑος, «desiderio-brama»), ma
Eros è al servizio dell’istintività, retaggio dell’antica natura. È
significativo che in questo regime di Eros-istintività, emerga,
peraltro coerentemente, la connotazione dei sessi come