«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

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«Università». Ri-capitolare
allargata fino a comprendere in sé tutta la norma, ricaviamo che le
due Città non sono pensabili come due entità che viaggino su
binari paralleli separate da un confine. Quando affermiamo che
l’errore sarà sempre con noi e che il diritto statuale va riconosciuto
(per qualche ragione connessa all’errore) come un aiuto dato
all’uomo, stiamo ponendo in realtà i termini che introducono una
nuova questione: ci deve essere un punto di passaggio – che
dipende dal fatto che l’errore ci sarà sempre – che rende necessario
questo aiuto, perché il diritto statuale (stiamo sempre parlando di
diritto positivo) è un aiuto che l’uomo si è dato da sé. La chiave
finora meglio delineata a questo proposito è il commento di
Giacomo Contri alla frase «per amore o per forza», in cui ha
affermato come legittimo l’uso della forza da parte del diritto dello
Stato. Come porre dunque la questione economica perché sia
trattata in maniera analoga?
Prima di avanzare la mia ipotesi, richiamo ulteriori aspetti di
chiarimento: la norma della clessidra può includere i moti che
consentono lo scambio commerciale, ma non è una norma di
scambio. Abbiamo detto e ascoltato recentemente che il guadagno
è un surplus che al termine del moto, grazie alla valorizzazione del
lavoro dell’altro, crea qualcosa che all’inizio non c’era. 225
Bisogna chiedersi quale sia la norma di guadagno che fa
decadere la necessità di pareggiare domanda-offerta. Per essere
liberi da questa necessità occorre che la norma di soddisfazione –
225
[Si veda in questo volume la lezione del 25 novembre 1995 svolta da Giacomo B.
Contri sul lemma Diritto, I].
Di Lacan già colpiva il fatto che egli definisse il plusvalore di Marx come caso
particolare di plus-godimento. Per noi «godimento» assume un connotato diverso: il
plusvalore può essere sì un caso di godimento, ma non esiste un plus-godimento. Se
Marx ha ragione sul concetto di plusvalore, il surplus del guadagno non può che essere
inteso nel senso in cui lo indichiamo, e non viceversa. I termini economici del pensiero di
natura fanno decadere la necessità di pareggiare domanda e offerta e di raggiungere
l’equilibrio. Se la legge morale non è: «Fai il bene», ma: «Agisci in modo da ricevere il
bene da un altro», ciò significa che il bene è una sorpresa, esito imprevisto di un lavoro;
che «plusvalore» può essere solo quella specie di guadagno che libera dalla necessità di
far tornare i conti.