«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

Diritto, I 39
Il senso di questa lista è di arrivare alla definizione (l’unica che
sappia rendere conto e includerne ogni altra) del diritto/diritti come
trattamenti del corpo umano. Se mi limitassi a dirvi che il diritto
naturale (la clessidra o la formula della legge) è trattamento del
corpo umano, ciò apparirebbe come qualcosa di già detto e
facilmente riproponibile in questo momento. Ma voglio arrivare a
parlare del diritto dello Stato come trattamento del corpo umano. 76
Dobbiamo a Freud, che per questo chiamiamo «amico del
pensiero», il passaggio necessario ad avvicinarsi un po’ di più
all’idea di diritto/diritti come trattamento del corpo. 77 Tale
passaggio consiste nell’osservare che il corpo umano non ha
alcuna legge di moto precostituita: ha il privilegio negativo di non
essere dotato ab initio di una propria legge di moto, ossia di
«vita», 78 così come non ha quella dotazione di leggi proprie che,
con parole tradizionali, si chiamano istinti.
La conseguenza del fatto che l’uomo è privo di istinti −
alimentari, sessuali, di sopravvivenza individuale e della specie − è
immensa, perché in questa assenza di leggi già date risiede la
ragione d’essere – non: necessità – del pensiero. Il pensiero
individuale provvede all’assenza radicale di istinti attraverso la
costituzione di una legge del moto per il corpo. 79
76 Nell’iconografia proposta dal Leviatano di Hobbes, lo Stato è raffigurato come un
Principe il cui corpo è composto dai corpi dei sudditi.
77 Freud è l’unico amico che il pensiero individuale abbia avuto nel nostro secolo.
L’amicizia per l’umanità ha come suo primo atto l’amicizia per il pensiero, così come
abbiamo riconosciuto che la psicopatogenesi è fondata sull’inimicizia per il pensiero. Il
bambino si ammala perché qualcuno è nemico – ostile, offensore: ecco il trauma – della
sua attività pensante, del lavoro pensante in funzione della sua legge di moto che si
chiama vita.
78 La parola «vita», con tutto il vitalismo che abbiamo alle spalle, ha una sola
possibile definizione: vita uguale legge di moto del proprio corpo. So bene che rileva il
riconoscimento della vita anche nell’embrione: da ciò che sto dicendo non risulta
contestazione alcuna a questo riguardo. Ma sarebbe notevole che anche i moralisti e i
teologi si rendessero conto che la nozione biologica di vita è da subordinare alla
concezione di vita, ormai chiaramente giuridica, che proponiamo.
79 Presa alla lettera, la frase di Dante a Ulisse: «Fatti non foste a viver come bruti» è
identica alla nostra affermazione. Abbiamo infatti descritto ogni forma psicopatologica e