«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

Conversazione 159
socialmente, moralmente legittimo. Ciò significa che, per Platone,
il rapporto Uomo-Donna non è di spettanza della prima Città, ma
solo della seconda. In questo modo la risorsa principe per intessere
le relazioni giuridico-morali-normative della prima Città, della
Città degli uomini, viene sequestrata dall’ultimo Platone e messa a
disposizione esclusiva della Città di Cesare, della Città statuale,
della polis politica. Operazione criminale.
Mara Monetti
Vorrei tornare a quanto osservato da Maria Delia Contri. Nel
Fedro Platone dice espressamente che l’omofilia è contro natura e
alla fine del Simposio farà dire la stessa cosa a Socrate che si
oppone ad Alcibiade che gli chiede di essere il suo amante nel
senso dell’atto. L’inganno non è quindi nell’atto, ma nel nonrapporto,
ossia nell’esclusione dell’altro, soprattutto dell’altro
dell’altro sesso, come fonte del beneficio. Non tutto il reale è fonte
di beneficio.
Ambrogio Ballabio
Rileggendo oggi Platone possiamo trovare, specialmente nel
Simposio, tutti i difetti che critichiamo. Sulla spinta di quanto è
stato detto in particolare da Raffaella Colombo, volevo segnalare,
che per noi – come si legge anche in Freud – principio di piacere è
sinonimo di guadagno e significa criterio di giudizio. Il fine quindi
non è il piacere, ma l’amore. La cosa più evidente nella relazione
fra fanciullo e insegnante in Platone è l’esclusione del giudizio: nel
ricercare la virtù, il fanciullo deve affidarsi alla propria intenzione;
al maestro, qualsiasi fanciullo gli si offra, basta ottenere piacere,
essendo escluso che il piacere funzioni come criterio di giudizio.
Abbiamo ripreso tante volte quel passo di Freud in cui afferma
che il masochismo, proprio perché abolisce il criterio di giudizio
del principio di piacere, è una forma di narcosi del guardiano della
nostra vita psichica. Ora potremmo dire che anche l’omofilia, così