«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

Il lemma «Lingua» 247
Eppure il codice è una grande scoperta, mi verrebbe quasi da
dire: è una legge dell’uomo. Saussure parla di «utilizzare». Questo
verbo era più ricco, più convincente, più rispondente a quel piccolo
particolare insignificante e accidentale che è la soggettività umana.
«Utilizzare», inoltre, implica immediatamente la nozione di
strumento: se, utilizzando il codice, il parlante compie un atto
individuale, vuol dire che la lingua è un suo strumento. Chi nella
concezione dell’uomo aveva una sorta di fedeltà alla linea
aristotelico-tomista 318 ha privilegiato questa lettura, e Saussure
l’avrebbe consentita.
L’utilizzazione comporta una strumentalizzazione. Ma che cosa
è lo strumento? In Aristotele, οργανον (imparentato con εργον,
ma anche con organico, organizzazione) è ciò che consente l’atto,
secondo un duplice significato: ci sono strumenti di cui l’uomo è
già dotato in quanto parti del suo soma e strumenti esterni a lui,
ossia protesi. Nell’idea aristotelica c’è continuità fra organo e
protesi, poiché il tutto è retto dalla nozione di fine. Solo tenendo
conto della continuità fra organo e protesi possiamo capire la
natura della lingua, un organo che viene da fuori, ma vive dentro.
La nozione di Mechanisierung, che compare in Philip
Wegener, 319 è interessante: meccanicizzazione è il «pensiero
pensato» che diventa strumento, opera. La lingua è
Mechanisierung, sedimentazione in una dimensione della
coscienza che è la memoria all’opera. Comporta un grado di
è interessante, perché la contemplazione faceva parte della «vita beata» del Paradiso: era
partecipata all’uomo, ma era di un altro. In questo caso il soggetto della contemplazione
è la regola, il codice.
318 Il discorso sulla scolastica e sulla neoscolastica andrebbe ricostruito, mentre nella
manualistica, proprio in seguito alla crisi del Novecento, è considerato un discorso
marginale. Non a caso, la Scuola di Praga, con ascendenze aristotelico-tomiste, pur
confuse e compromesse da qualche fraintendimento, ripristina il concetto di fine: si
utilizza per un fine. Essa, in qualche modo, ripristina quindi quel grande concetto di
felicità che è il relato fondamentale della finalizzazione.
319 Philip Wegener è un autore un po’ ai margini tra i filosofi della scienza fra Otto e
Novecento; viene ripreso anche da alcuni autori americani in rapporto a tematiche della
psicoanalisi.