«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

PENSIERO
Raffaella Colombo
1. Che cosa vuole dire pensare? Heidegger e Freud a confronto
Prendo come riferimento Heidegger 25 non perché siamo
d’accordo con lui, ma perché la sua domanda e la sua
preoccupazione sono pertinenti: egli constata che tanto l’individuo
quanto la storia del pensiero si sono allontanati dal pensiero. «Il
pensiero non conta niente»: questa asserzione, che costituisce oggi
una teoria ufficiale, corrisponde al primo atto offensivo nei
riguardi del pensiero individuale.
Possiamo ricominciare a parlare del pensiero grazie a Freud, il
primo – dopo una certa epoca – a permettere che il pensiero
«riprendesse la parola». Con Freud – che individua la dissoluzione,
la menzogna, la censura – il pensiero denuncia l’errore. Freud è il
primo a osservare che la psicopatologia individuale (l’ontogenesi)
ricapitola la psicopatologia generale non-clinica (la filogenesi)
della storia del pensiero. La frase: «Oggi siamo tutti malati…,
siamo figli della nostra epoca…» afferma un errore, perché la
psicopatologia non è la conseguenza del fatto che la storia del
pensiero è arrivata a un punto tale da provocare psicopatologia.
Piuttosto, la storia del pensiero e la psicopatologia individuale si
corrispondono. Il soggetto non si ammala per rimediare alle
mancanze della storia, così come, d’altronde, la psicopatologia si è
manifestata anche in epoche storiche precedenti.
25 Questa domanda corrisponde al titolo di un articolo di Heidegger (cfr. M.
HEIDEGGER, Was heist Denken?, in Vorträge und Aufsätze, Neske, Pfullingen (1954)
1985 5 , pp. 123-137; trad.it.: Che cosa significa pensare?, in Saggi e discorsi, Mursia,
Milano 1985, pp. 85-95). La facciamo nostra perché dice la situazione odierna riguardo
al pensiero: non c’è più pensiero individuale – da qui l’angoscia di cui parlava Giacomo
Contri – e non c’è più pensiero nella storia del pensiero.