«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

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«Università». Ri-capitolare
tradizione, per farne strumento di lettura in cui l’altro e
l’esperienza giudicano immediatamente lo strumento stesso. 324
Che cos’è allora l’atto linguistico? La nozione di «atto» è
immediatamente legata alla nozione di «senso». Dà senso a sé non
l’esecuzione, ma il rapportarsi all’altro. Per meglio comprendere
dovremmo distinguere fra «atto», «azione» e «attività», e
contrapporre «atto» e «azione» ad «attività», che è piuttosto una
continuità, il dissolversi degli atti in un continuo senza senso.
L’organizzazione infatti non chiede atti, perché il loro porre un
senso rischierebbe di mettere in crisi l’organizzazione stessa. A
loro volta, «atto» e «azione» si contrappongono per una sorta di
passività dell’azione, che è un essere agito, mentre l’atto è
qualcosa che cambia non semplicemente l’oggetto, ma l’agente.
Un atto è inevitabilmente rapporto con un fine. A questo punto
occorrerebbe mettere in campo la cruciale dinamica della scelta:
proprio nella Mechanisierung della lingua si parla di paradigma e
sintagma, ossia dell’ambito dell’alternativa e della scelta. Il tema è
quello della selezione: elimino tutte le possibilità, tranne una. Fra
l’altro è la dinamica fondamentale del parlare.
«Atto» e «senso». Il senso è talmente correlato all’atto che
parlare di atto insensato è come dire non-atto. Ci sarà da chiedersi
se esiste il non-senso. I linguisti l’hanno inventato per spiegare il
senso, così come i filosofi hanno inventato il nulla per spiegare
l’essere. Si ha non-senso quando è infranta la legge, la legge come
rapporto, come presupposto. La frase: «Luigi legge un libro» ha
senso perché rispetta dei presupposti, dei nessi. Se invece dicessi:
«Legge un microfono» tutti direbbero che non ha senso. Se poi al
posto di «Luigi», mettessi «il sasso» o «Elia, che non ha neanche
un anno», sarebbe insensato. Poiché non ci accontentiamo dei nonsensi,
purché la frase acquisti un senso giungiamo a dire che
324 È ovvio che per esprimere l’esperienza del movimento compirò combinazioni
linguistiche diverse a seconda che io parta da un codice che articola il movimento umano
in andare e venire o che abbia invece a che fare con una lingua come il russo. L’atto sarà
diverso, sebbene attesti la stessa esperienza. Qui sta la radice della possibilità del
dialogo: la diversità delle tradizioni non è di ostacolo all’identità dell’esperienza.