«UNIVERSITÀ». RI-CAPITOLARE - 1997 - Società Amici del Pensiero

DIRITTO, I
Giacomo B. Contri
1. «Tutto ciò che piace a te, piace a me»
Il rapporto coniugale ha possibilità di reggersi su una sola
norma, la cui massima è: «Tutto ciò che sta bene per te, per questo
solo fatto sta bene per me», non a occhi chiusi, ma anzi con gli
occhi e le orecchie bene aperti. Pur non trattandosi precisamente
della medesima cosa, la struttura di questa massima è la medesima
della frase che Truman pronunciò a riguardo della General Motor:
«Tutto ciò che piace alla General Motor piace al Governo degli
Stati Uniti», ovvero: «La mia economia e la mia politica sono
composte da ciò che piace a te». A partire dal momento in cui il
coniuge introduce un criterio anticipato di selezione su ciò che
piace all’altro, abbiamo la sicurezza che la relazione andrà male.
Questa posizione costituisce l’«obiezione di principio», che nello
schema a clessidra va a porsi nel movimento indicato dalla freccia
γ, la freccia per mezzo della quale rappresentiamo l’iniziativa – la
libera impresa – del soggetto, a sua volta coincidente con la
domanda. L’obiezione di principio si chiama invidia, perché il
primo oggetto dell’invidia non è neppure il profitto dell’altro, ma il
desiderio di profitto da parte dell’altro. Il bonum, di cui tratta la
dottrina morale, è il profitto, il guadagno, dunque l’interesse, 60
60 In un recente discorso a dirigenti sindacali mi sono trovato a fare apologia del
capitalista. Per quale ragione? Perché capitalista e classe operaia – presi come soggetti
astratti – differiscono in un punto che è tutto a vantaggio del primo: il capitalista desidera
il profitto, l’operaio no. Verrebbe da dire: «Peggio per lui». Al «peggio per lui» si può
sostituire l’unica psicologia normale (ovvero onesta, è un concetto morale) che consiste
nel lavorare, come pratica e dottrina, per una umanità animata dal desiderio di guadagno
– sia esso quello del capitalista o del monaco – la cui individuale determinazione non può
essere sindacata da nessuno. Psicologia dell’interesse, dunque, non del disinteresse.