Untitled - Universidade do Minho

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Após conhecer a Regra e as indulgências as quais teriam acesso como irmãos terceiros, estes deveriam seguir as disposições referentes a sua nova condição. Nos estatutos, os gestores esclareciam que optavam por discriminar as obrigações dos irmãos para que estas fossem corretamente atendidas. 21 Inicialmente, os terceiros bracarenses deveriam lembrar-se de seguir os mandamentos da Igreja, pois em caso contrário trariam “escândalo” ao sodalício (cf. Livro 2, Cap. 4). A conduta moral dos associados estava constantemente em avaliação. Permanecer fiel as disposições da igreja mostrava-se o ideal para não denegrir a imagem da instituição. Essa preocupação constante com o comportamento dos irmãos terceiros não ocorria somente entre os bracarenses. A Ordem secular de Vila Viçosa também destacava a necessidade da boa conduta dos seus associados. 22 6.2 - A confissão e a comunhão Outras importantes obrigações consistiam na confissão e comunhão. Em Braga, os terceiros deveriam receber os sacramentos nos dias de comunhão geral, prioritariamente na igreja da Ordem, onde as confissões decorriam nos confessionários ali instalados. 23 Os dias para as “comunhões gerais” seriam os terceiros domingos de cada mês, acrecentando ainda alguns dias importantes do calendário litúrgico – primeira segunda-feira da Quaresma, quinta-feira Santa, primeira oitava da Páscoa (oito dias após a Páscoa), primeira oitava do Espírito Santo (58 dias após a Páscoa), jubileu da Porciúncula (2 de Agosto), dias das Chagas de São Francisco (17 de Setembro), dia de São Francisco (4 de Outubro), primeiro domingo após o dia dos Fiéis-Defuntos, dia de Nossa Senhora da Conceição e oito dias após o Natal. 24 21 AOTB, Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da cidade de Braga 1742, fls. 24-30. 22 A respeito da Ordem Terceira de Vila Viçosa ler ARAÚJO, Maria Marta Lobo de – Vestidos de cinzento: os irmãos terceiros franciscanos de Vila Viçosa, através dos Estatutos de 1686. Revista de Cultura Callipole. Vila Viçosa: Nº 12 (2004). 47-60. 23 Na igreja dos terceiros de Braga existiam alguns confessionários destinados aos confessores. Devido ao uso, em 1740, os confessionários foram consertados. AOTB, Livro da despesa para o síndico da Ordem Terceira 1710-1760, fl. 89. 24 AOTB, Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da cidade de Braga 1742, fl. 24. 223
A quantidade de confissões e comunhões obrigatórias demonstra o excessivo zelo com a recepção dos sacramentos para a purificação da alma. Apesar da recomendação da confissão anual ter sido estabelecida no Concílio de Latrão (1215), desde o século XVI os prelados esforçavam-se para aumentar a frequencia à recepção deste sacramento, em consonância as alterações advindas com Trento e a necessidade de formação catequética tanto de clérigos como de leigos. 25 Em Braga, o arcebispo Bartolomeu dos Mártires (1559-1581), recomendava a confissão mensal, pois “mais facilmente trarias à memória os pecados feitos desde a confissão passada”. 26 O sacramento da penitência configurava-se num dos principais propósitos religiosos das Ordens Terceiras (cf. Livro 3, Cap. 6), evidenciado pela obrigação da constante confissão, no caso bracarense ou paulistano. O ato de confessar-se presumia uma concientização dos pecados cometidos, numa revisitação à memória em busca de falhas e de atitudes menos prestigiadas, o que pudesse ser ofensivo aos “olhos” de Deus, da Igreja e da comunidade. Realizar estas etapas e depois evitar incorrer novamente ao pecado moldavam o ideal da boa confissão. Premissas impostas, principalmente a partir do século XVI, e difundidas entre os fiéis, seja por obras impressas ou artísticas. 27 Esta valorização do indivíduo paralelo à concientização dos atos pecanimosos relacionam-se ao aumento do número de confissões e manifestava-se nas Ordens Terceiras por meio das obrigações religiosas impostas aos seus membros. A confissão e a penitência, como características primordiais destas associações, demonstram o enquadramento do sodalício nas práticas religiosas difundidas no pós-Trento. Além da prática penitencial regular, os irmãos terceiros deveriam fazer jejuns determinados pela igreja e Regra. Esta prática implicava jejuar todas as segundas, quartas e 25 A intensificação da divulgação e controle sobre o sacramento da penitência, durante a Idade Moderna, foi salientada por MARQUES, João Francisco – Catequese, pecados e absolvição. In AZEVEDO, Carlos Moreira. (Dir.) – História Religiosa de Portugal. vol. 2..., pp. 538-543. 26 Para compreender a questão da confissão e as novas orientações pós-Trento ler FERNANDES, Maria de Lurdes C. – Do manual de confessores ao guia de penitentes. Orientações e caminhos da confissão no Portugal pós- Trento. Via spiritus. Nº 2 (1995). 47-65. 27 GOUVEIA, António Camões – A sacramentalização dos ritos de passagem. In AZEVEDO, Carlos Moreira. (Dir.) – História Religiosa de Portugal. vol. 2..., pp. 544-545. 224
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AGRADECIMENTOS Durante o período d
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Resumo Analisar as Ordens Terceiras
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Abstract The purpose of this work w
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ÍNDICE Agradecimentos i Resumo iii
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CAPÍTULO 7 A Quaresma na Ordem Ter
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BIBLIOGRAFIA 585 GLOSSÁRIO 611 xi
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LISTA DE FIGURAS Figura 2.1.1 Facha
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LIVRO II CAPÍTULO 2 LISTA DE QUADR
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ABREVIATURAS ACMSP - Arquivo da Cú
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A busca pela perfeição evangélic
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Assim, procuraremos analisar o dese
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duas agremiações e a similaridade
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Além de recebimentos, o tesoureiro
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Outras agremiações de leigos, inc
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As Ordens Terceiras franciscanas, d
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Ordem Terceira à frente das demais
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As funções celebradas na igreja d
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A estreita relação entre a Ordem
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Braga cuidavam em adquirir incenso
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Ordem, pois, como apontou o síndic
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Número Número de de falecidos fal
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Réis Réis Gráfico 2.8.5 - Legado
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Cerimônias para beneficiar as alma
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Desse modo, não somente as festas
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os Irmãos pobres”. 140 O ato de
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generalidade dos irmãos, foi inaug
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A falta de rigor no registro das in
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Tanto romeiro quanto peregrino apar
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A Ordem secular paulistana recebeu
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São Paulo comportava uma diversida
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Este fenômeno reforça o entrelaç
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e resoluçoens de alguas duvidas, s
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VILLALTA, Luiz Carlos - O que se fa
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