Untitled - Universidade do Minho

inicialmente destinado a afastar os cristão-novos de cargos e posições sociais privilegiadas,
expande-se para agregar também os escravos negros. Tanto os cristãos-novos quanto os
escravos africanos e seus descendentes pertenciam ao grupo de “infecta nação”. Como
argumenta Boxer, as atitudes políticas em relação ao afastamento das “nações infectas”
variavam em consonância ao local e ao tempo.
No Brasil, as Constituições do Arcebispado da Bahia, 1707 21, reforçavam que se
ordenassem sacerdotes isentos de descendência de judeus, mulatos, heréticos e de “infecta
nação”. Porém, havia possibilidade de dispensas, sendo mais fácil obtê-la se o futuro padre
fosse descendente de indígenas. 22
Entretanto, as facilidades nas dispensas para ordenações sacerdotais ou a falta de
referências aos indígenas ou seus descendentes nos estatutos da Ordem Terceira paulista, não
corresponde necessariamente a uma perspectiva de igualdade entre europeus e nativos
americanos. No mesmo período de elaboração dos estatutos da Ordem, um afamado paulistano
escrevia à Coroa reafirmando a inferioridade dos índios e a necessidade serem escravizados. 23
Enquanto os indígenas representavam seres inferiores, não merecendo menção a sua
repulsa, os cristãos-novos preocupavam os frades mendicantes e os irmãos terceiros no
momento da seleção.
Expulsos de Portugal e perseguidos pela Inquisição, a diáspora dos judeus e cristãos-
novos pelo mundo, incluiu as terras americanas, englobando-se nessa premissa São Paulo. 24
consultar SCARANO, Julita – Devoção e escravidão: a irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos do Distrito
Diamantino no século XVIII. São Paulo: Companhia Editoral Nacional, 1975.
21 As Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707, serviam de referência para todos os bispos e prelados
no Brasil durante o século XVIII. Sobre a importância das Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia na atuação
dos clérigos durante o setecentos, ver ZANON, Dalila – Os bispos paulistas e a orientação tridentina no século XVIII.
História: Quetões e debates. Nº 36 (2002). 219-250.
22 Sobre o conceito de “limpeza de sangue” e sua aplicação em variadas partes do império português ler BOXER,
Charles R. – O império colonial português (1415-1825). Lisboa: Edições 70, 1981. pp. 242-262.
23 A carta escrita por Domingos Jorge Velho, em 1694, destinada ao rei pode ser conhecida em BOXER, Charles R. –
Relações raciais no Império colonial português 1415-1825..., p. 95.
24 A respeito do movimento de dispersão dos judeus e cristãos-novos consultar BETHENCOURT, Francisco – Judaísmo e
criptojudaísmo. In AZEVEDO, Carlos Moreira. (Dir.) – História Religiosa de Portugal. vol. 2..., pp. 57-58.
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