Untitled - Universidade do Minho

Primeiramente, obrigava-se que todos os irmãos possuíssem o hábito da Ordem, o qual
seria usado em todas as celebrações públicas da instituição. 1433 Porém, a utilização dessa
vestimenta não se restringia aos momentos festivos. No hora da morte, os irmãos deveriam usar
como mortalha o hábito demonstrando sua adesão a religiosidade franciscana. Ao mesmo
tempo, garantiam as vantagens espirituais proporcionadas aos seculares inumados com o
hábito.
No período, as vestes fúnebres compunham-se por uma grande diversidade. Distintos
santos poderiam ser referenciados no momento da morte através do vestuário do defunto. Deste
modo, os hábitos de Nossa Senhora do Carmo, de Nossa Senhora da Conceição, de São
Francisco, entre outros poderiam figurar entre as vestimentas fúnebres. A disponibilidade de
variadas roupas para o momento da inumação não determinou a ausência de algumas
predileções dos féis nos séculos XVII, XVIII e início do XIX. Entre as mortalhas mais utilizadas, na
cidade de São Paulo, no início do século XIX, destacavam-se: os hábitos de São Francisco e o de
Nossa Senhora do Carmo. A veste do santo de Assis envolvia pelo menos 40% dos enterrados
em São Paulo. 1434 Não era somente nesta localidade que os inumados preferiam a mortalha
franciscana. Também, na Bahia, no século XIX, por exemplo, destacava-se, entre as mortalhas
mais utilizadas, a de São Francisco. A preferência da mortalha franciscana é similar em outras
localidades tanto da América quanto de Portugal. 1435
A vestimenta indicava, portanto, as devoções e filiações do falecido em vida. O depósito
de confiança nos intercessores celestes animava as escolhas, revelando a importância de São
Francisco e do seu hábito no conjunto devocional da época.
É importante salientar que irmandades e confrarias não determinavam as vestes
fúnebres de seus associados, sendo as Ordens Terceiras franciscanas a exceção neste quesito.
1433 AOTSP, Livro de termos e estatuto, fl. 3v.
1434 As mortalhas e outros aspectos relacionados ao bem morrer, na América portuguesa, são analisados no trabalho de
REIS, João José - O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In ALENCASTRO, Luiz Felipe de (Org.) - História da vida
privada. Império: a corte e a modernidade nacional. vol. 2. São Paulo: Companhia das Letras, 1997. pp. 97-141.
1435 O uso da mortalha franciscana destacava-se em Sintra, Portugal, onde chegou a vestir 94% dos testadores. A forte
presença do hábito franciscano nos sepultamentos baianos foi analisada por REIS, João José – A morte é uma festa.
Ritos fúnebres e revolta popular no Brasil do século XIX..., pp. 125-126.
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