Untitled - Universidade do Minho

mundo, que he a nossa salvação.” 30 Apesar de a oração mental ser recomendada a todo católico
e passível de execução em qualquer lugar e horário 31 , o encontro obrigatório dos irmãos na
igreja para esta atividade assegurava a sua realização.
A prescrição da oração mental aos terceiros franciscanos, tanto de São Paulo quanto de
Braga, revela a padronização de alguns exercícios religiosos entre os seculares nas terras
portuguesas (cf. Livro 2, Cap. 6).
Juntamente ao exercício da oração, os irmãos terceiros paulistanos praticavam a
“disciplina”. A auto-flagelação fazia parte dos atos penitenciais dos seculares franciscanos.
Mesmo sendo uma atividade essencialmente medieval, pareceu persistir entre portugueses e
espanhóis no Período Moderno. 32
Nas noites em que se reuniam os irmãos paulistanos na sua capela para a oração
mental e “disciplina”, observava-se o silêncio e a moderação nos seus atos. Como estava
contígua às instalações dos frades franciscanos, a cerimônia às vezes poderia “perturbar a
nossa com a dos religiozos”. 33
A imposição da “disciplina” somente às sextas-feiras aos terceiros paulistanos, contrasta
com a determinada aos seculares lisboetas, os quais recorriam a esse ato penitencial três vezes
por semana. 34
30 FERREIRA, Manoel de Oliveira – Compendio geral da historia da Veneravel Ordem Terceira de Sao Francisco..., p.
193.
31 Sobre oração mental consultar MARQUES, João Francisco – A privatização da oração: vocal e mental. In AZEVEDO,
Carlos Moreira. (Dir.) – História Religiosa de Portugal. vol. 2. Lisboa: Círculo de Leitores, 2000. pp. 603-605.
32 A auto-flagelação recuou em algumas localidades da Europa (Itália), porém em outras permaneceu como atividade
comum entre os devotos (Espanha). Sobre esse tema ler BOSSY, John – A cristandade no Ocidente 1400-1700..., p.
71. Sobre a auto-flagelação, entre os irmãos terceiros franciscanos, durante o Período Moderno em Espanha ver
MARTÍN GARCÍA, Alfredo – Religión y sociedad en Ferrolterra durante el Antiguo Régimen. La V.O.T. seglar
franciscana..., p. 132. Em Portugal, algumas procissões contavam com a presença dos penitentes, os quais auto-
flagelavam-se durante o trajeto. A respeito dos penitentes nas procissões, em Portugal, consultar ALMEIDA, Fortunato –
História da Igreja em Portugal. vol II. Barcelos: Editora do Minho, 1968. p. 556; SÁ, Isabel dos Guimarães – As
Misericórdias da Fundação à União Dinástica. In PAIVA, José Pedro (Coord.) – Portugaliae Monumenta
Misericordiarum. Fazer a História das Misericórdias. vol. I. Lisboa: União das Misericórdias Portuguesas, 2002. p. 39.
33 AOTSP, Livro II de termos, fl. 58.
34 Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da Penitencia do nosso serafico padre São Francisco da cidade..., p. 47.
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