Untitled - Universidade do Minho

populacional constante, totalizando 435% entre 1690 e 1765, revela a dinamização da região no
período. 979
Todo este conjunto de mudanças, de caráter político-administrativo, econômico e social
provocou alterações no cenário religioso da cidade.
O desenvolvimento do comércio e o crescimento populacional, incluindo um maior
número de escravos negros, ampliaram o número de associações de leigos na cidade.
Durante a primeira metade do século XVIII, formaram-se as irmandades de Nossa
Senhora do Rosário dos Homens Pretos, de Nossa Senhora do Pilar, de Nossa Senhora dos
Remédios, de Nossa Senhora da Boa Morte e de São Miguel e Almas. 980
Deste modo, no seu conjunto, as agremiações paulistanas demonstravam a eficácia da
difusão das devoções tridentinas na região. A partir dos números de agremiações e das
devoções prioritárias para os fiéis vislumbra-se a assimilação das premissas da Reforma Católica
difundidas pelos membros do clero, tanto secular quanto regular, no período. 981
A edificação de algumas agremiações corresponde, portanto, às devoções impulsionadas
durante o Período Moderno. No pós-Trento difundiram-se as devoções a “Cristo (Santísimo
Sacramento y meditación sobre la pasión), María (el Rosario como aglutinante de devociones
marianas precedentes) y las Almas del Purgatorio (superponiéndose a las creencias
preexistentes sobre las almas y el más allá”. 982 Assim sendo, as associações mais incentivadas
979 A respeito do crescimento demográfico de São Paulo ler MARCÍLIO, Maria Luiza – Crescimento demográfico e
evolução agrária paulista 1700-1836..., p. 71.
980 Embora, as referidas associações de leigos estivessem em funcionamento, ao final da primeira metade do século
XVIII, não é possível constatar a data exata da formação da maioria das irmandades em São Paulo, devido ao extravio
ou deterioração dos documentos. Porém, é possível indicar as datas de constituição da Nossa Senhora do Rosário e
Nossa Senhora do Pilar em 1711, de Nossa Senhora dos Remédios em 1722, de Nossa Senhora da Boa Morte em
1728 e de São Miguel e Almas em 1730. Sobre as irmandades em São Paulo ler SANTOS, Maria da Conceição –
Irmandades e confrarias em São Paulo Colonial..., pp. 261-262; FILHO, F. Nardy – As antigas igrejas de São Paulo...,
pp. 97-116; WERNET, Augustin – São Paulo: os religiosos na Colônia..., pp. 187-188.
981 Como salientou Laurinda Abreu, para o contexto de Setúbal “a análise do movimento confraternal torna possível
avaliar com alguma precisão os efeitos da assimilação da mensagem tridentina”. ABREU, Laurinda – Memórias da
alma e do corpo. A Misericórdia de Setúbal na modernidade. Viseu: Palimage, 1999. p. 82.
982 MANTECÓN MOVELLÁN, Tomás Antonio – Contrarreforma y religiosidad popular em Cantabria. Las confradías
religiosas. Cantabria: Universidad de Cantabria, 1990. p. 42.
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