Kisah Spiritual dua Kota

Kisah Spiritual Dua Kota
keemasan.”—D’Aubigne, “History of the Reformation in the Time of Calvin,” b. 2, psl. 16. Ia
sudah mau menyaksikan imannya dihadirat Raja segala raja dan alam semesta yang
menyaksikannya, dan tidak ada tanda dukacita yang menodai sukacitanya.
Ketika arak-arakan bergerak perlahan melalui jalan-jalan yang sudah dipadati orang, orangorang
merasa heran melihat pembawaannya yang penuh kedamaian yang tidak terselubung dan
sukacita kemenangan. Kata mereka, “Ia seperti seseorang yang duduk di sebuah bait suci dan
mere-nungkan perkara-perkara suci.”—Wylie, b. 13, psl. 9. Dari tiang gantungan, Berquin
berupaya mengucapkan beberapa perkataan kepada orang banyak. Tetapi para biarawan, yang
takut akan akibatnya, mulai berteriak, dan para prajurit membentur-benturkan senjata mereka
sehingga suara berisik itu menghilangkan suara sang syuhada. Demikianlah pada tahun 1529
penguasa negara dan gereja kota Paris yang sudah beradab, “telah memberikan contoh yang
paling buruk kepada penduduk tahun 1793, yang mendiamkan kata-kata suci orang yang sedang
berada di panggung hukuman mati.”—Ibid.
Berquin dicekik dengan tali, dan tubuhnya hangus dimakan api. Berita kematiannya
menimbulkan dukacita pada sahabat-sahabat Pembaruan di seluruh Perancis. Tetapi teladannya
tidak hilang. “Kita juga siap,” kata saksisaksi kebenaran itu, “menghadapi kematian dengan
sukacita, menunjukkan pandangan kita pada kehidupan yang akan datang.”— D’Aubigne,
“History of the Reformation in the Time of Calvin,” b. 2, psl. 16. Selama penganiayaan di
Meaux, guru-guru iman yang diperbarui itu tidak diizinkan untuk berkhotbah, dan mereka pergi
ke ladang-ladang yang lain. Lefevre kemudian pergi ke Jerman. Dan Farel kembali ke kota
asalnya di bagian Timur Perancis, untuk menyebarkan terang di tempat masa kanakkanaknya.
Telah diterima kabar mengenai apa yang teijadi di Meaux, dan kebenaran yang diajarkannya
dengan tidak mengenal rasa takut, mendapat tempat di dalam hati para pendengar. Segera para
penguasa bangkit untuk membungkamkannya, dan ia telah menghilang dari kota. Walaupun ia
tidak bisa lagi bekerja dengan terang-terangan, ia menjelajahi lembah dan desa-desa mengajar
di rumah-rumah tinggal pribadi, dan di padang-padang terpencil, dan berlindung di hutan-hutan
dan di celah-celah bukit batu yang telah sering dikunjunginya semasa kecilnya. Allah
mempersiapkannya bagi pencobaan yang lebih besar. “Salib-salib, penganiayaan-penganiayaan
dan persekongkolan Setan, yang telah lebih dahulu diamarkan kepadaku, tidak berkurang,”
katanya, “bahkan lebih berat daripada yang dapat saya tanggung. Tetapi Allah adalah Bapaku,
Ia telah memberikan dan akan terus memberikan kekuatan yang saya perlukan.”—D', Aubigne,
b. 12, psl. 9.
Sebagaimana pada zaman rasul-rasul, penganiayaan telah “menyebab-kan kemajuan Injil.”
(Filipi 1:12). Diusir dari Paris dan Meaux, “mereka yang tersebar itu menjelajahi seluruh negeri
sambil memberitakan Injil.” (Kisah 8:4). Dan demikianlah terang itu memasuki beberapa
propinsi terpencil di Perancis. Allah masih terus menyediakan pekerja-pekerja untuk
meluaskan pe-kerjaan. Di salah satu sekolah di Paris ada seorang pemuda pendiam dan yang
penuh perhatian, la telah memperlihatkan kemampuan pikirannya dan kemurnian hidupnya,
semangat intelektualnya dan pengabdian agamanya. Kecerdasannya yang menonjol telah
membuatnya menjadi kebanggaan perguruan tinggi di mana ia kuliah, dan telah diperkirakan
143